不變之性，諸佛本故。而性相無礙、因果圓融不變之性，諸佛本故。而性相無礙、因果圓融為不思議，過此更無為究竟法。前九別義，為不思議，過此更無為究竟法。
前九別義，後一總該。第二明受持中二，先辨定法器、後一總該。第二明受持中二，先辨定法器、後「是故菩薩」下舉益勸修。今初，有法、喻、合。後「是故菩薩」下舉益勸修。
今初，有法、喻、合。法中二：先標器非器。非器不為，所謂權小法中二：先標器非器。
非器不為，所謂權小乘、可思議乘，歷次修故，名餘眾生；是器則乘、可思議乘，歷次修故，名餘眾生；是器則為，所謂圓機，不揀凡聖。趣向大乘，揀於小為，所謂圓機，不揀凡聖。
趣向大乘，揀於小乘。不思議乘，揀於權乘。一運一切運，十信滿乘。不思議乘，揀於權乘。
一運一切運，十信滿心即攝諸位，圓融無礙名不思議乘。後「此法心即攝諸位，圓融無礙名不思議乘。後「此法門」下明受非受，釋上為不為。有圓信手能門」下明受非受，釋上為不為。
有圓信手能受眾行，故上為之；權小於斯不盡能受，是受眾行，故上為之；權小於斯不盡能受，是故不為。《法集經》云「是經雖行閻浮提，於能故不為。
《法集經》云「是經雖行閻浮提，於能信深法者，常住如是眾生心手中行。」亦有信深法者，常住如是眾生心手中行。」亦有以信解行證皆有手義，以後後破前前亦以信解行證皆有手義，以後後破前前亦是一理。第二喻，可知。第三合中，以經合七是一理。
第二喻，可知。第三合中，以經合七寶者，若無此法，非真佛故。生如來家，合寶者，若無此法，非真佛故。
生如來家，合第一夫人所生太子。如來相者，初心頓行第一夫人所生太子。如來相者，初心頓行佛行故。散滅有二義：一不能信受則教不佛行故。
散滅有二義：一不能信受則教不行故、二不能修行則行不行故。《般若論》云行故、二不能修行則行不行故。《般若論》云「法欲滅時者，修行滅故。」下釋散滅所由，可「法欲滅時者，修行滅故。」
下釋散滅所由，可知。第二舉益勸修，中三：初略標釋、二「佛子知。第二舉益勸修，中三：初略標釋、二「佛子設有」下廣釋所由、三「佛子至成就如是功德」設有」下廣釋所由、三「佛子至成就如是功德」下總結成益。就廣釋中二：先反顯、後順釋。下總結成益。
就廣釋中二：先反顯、後順釋。今初。若不依此教，縱多劫修行，尚非真實，今初。
若不依此教，縱多劫修行，尚非真實，況能疾得菩提？此中設有之言，似當假設。況能疾得菩提？此中設有之言，似當假設。
望慈氏讚善財言，餘諸菩薩於百千萬億望慈氏讚善財言，餘諸菩薩於百千萬億那由他劫乃能滿足菩薩願行，今善財一生那由他劫乃能滿足菩薩願行，今善財一生則能淨佛剎等，斯則舉權顯實，非假設則能淨佛剎等，斯則舉權顯實，非假設也。若實有此不信人者，為在何位？文無也。若實有此不信人者，為在何位？
文無
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