智不礙寂滅菩提。智性本有亦是性淨，涅智不礙寂滅菩提。智性本有亦是性淨，涅槃修顯亦方便淨，隨一為門則皆放盡，即槃修顯亦方便淨，隨一為門則皆放盡，即大涅槃真菩提也。今以涅槃收之，非唯菩大涅槃真菩提也。
今以涅槃收之，非唯菩提及身，前後諸門皆從三德所流，能建提及身，前後諸門皆從三德所流，能建大事。第五「佛子若有眾生」下示滅妙存。既大事。第五「佛子若有眾生」下示滅妙存。
既為物示滅，即體無滅。第六「佛子譬如火大」為物示滅，即體無滅。第六「佛子譬如火大」下隨緣起盡，有喻、合、結。合中，以機喻薪、下隨緣起盡，有喻、合、結。
合中，以機喻薪、以涅槃喻火。眾生善根未熟，可熟者成以涅槃喻火。眾生善根未熟，可熟者成正覺，以熟之如為火事。若所應度者皆已正覺，以熟之如為火事。
若所應度者皆已度竟，則現般涅槃寂無所為，如火息滅。度竟，則現般涅槃寂無所為，如火息滅。故《法華》云「佛此夜滅度，如薪盡火滅。」然現滅故《法華》云「佛此夜滅度，如薪盡火滅。」
然現滅現生，皆是涅槃大用，故《攝論》第十名「涅槃如現生，皆是涅槃大用，故《攝論》第十名「涅槃如火。」既起滅在緣，則益不可盈、損不可虧火。」既起滅在緣，則益不可盈、損不可虧云云，自彼非佛然也。第七「復次佛子譬如云云，自彼非佛然也。
第七「復次佛子譬如幻師」下存亡亙現。由順機故，此滅彼存，非幻師」下存亡亙現。由順機故，此滅彼存，非如來身不能長久。前喻約見滅見成，此喻如來身不能長久。
前喻約見滅見成，此喻約常見不見。第八「復次」下大用無涯。謂正約常見不見。第八「復次」下大用無涯。
謂正宗涅槃，而便分身無邊。窮於來際不動三宗涅槃，而便分身無邊。窮於來際不動三昧者，究竟寂滅也。由寂無動故，無所不動昧者，究竟寂滅也。
由寂無動故，無所不動耳。《涅槃》受純陀供處，大同於此，而佛數少，耳。《涅槃》受純陀供處，大同於此，而佛數少，順機不同故。第九「佛子如來身者」下體離順機不同故。
第九「佛子如來身者」下體離二邊。身若是實，有不可滅；身若是虛，何能二邊。身若是實，有不可滅；
身若是虛，何能起滅？若有方所，此現彼無；由非實故，起滅起滅？若有方所，此現彼無；
由非實故，起滅無恒。由非虛故能無不現，無方所故感無恒。由非虛故能無不現，無方所故感處即形。本願力故化周法界，隨堪度故見處即形。
本願力故化周法界，隨堪度故見則不同。第十「佛子如來住於」下結歸無住。則不同。第十「佛子如來住於」下結歸無住。
上來九門，初門多顯其體、餘八皆體用雙明。上來九門，初門多顯其體、餘八皆體用雙明。今此分二：初至實際，通結九門之體；後「為今此分二：初至實際，通結九門之體；
後「為諸眾生」下通結八門之用。隨時示現，正顯諸眾生」下通結八門之用。隨時示現，正顯
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