於用。本願力故，顯用所因。無有休息，皆於用。本願力故，顯用所因。
無有休息，皆窮來際。「不捨」已下明用分齊。誰獨非涅槃，窮來際。「不捨」已下明用分齊。
誰獨非涅槃，而欲捨之耶？是則初住實際故，不住生死；而欲捨之耶？是則初住實際故，不住生死；
後不捨眾生故，不住涅槃。由雙住故，能俱後不捨眾生故，不住涅槃。由雙住故，能俱不住。前即大智，後即大悲。大悲般若常所不住。
前即大智，後即大悲。大悲般若常所輔翼，為無住涅槃。自性涅槃，眾生等有，二乘輔翼，為無住涅槃。
自性涅槃，眾生等有，二乘無學容有前三，唯佛世尊獨言具四，故就無學容有前三，唯佛世尊獨言具四，故就無住總以結之，即安住涅槃建大事也。偈無住總以結之，即安住涅槃建大事也。偈文有六：初偈頌第四、次偈頌第六、次偈文有六：初偈頌第四、次偈頌第六、次偈頌第七、次二偈頌第八、後偈頌第十。初句頌第七、次二偈頌第八、後偈頌第十。
初句無生之生，次句無滅之滅，次句結歸涅槃無生之生，次句無滅之滅，次句結歸涅槃無名，後句結其大用無盡。此二無礙，是無住無名，後句結其大用無盡。此二無礙，是無住義。餘不頌者，含在此中。第十明出現見聞義。
餘不頌者，含在此中。第十明出現見聞親近所生善根。前九門出現，一期始終；今親近所生善根。
前九門出現，一期始終；今明於上見聞功深益遠，獎物進修。文中三：明於上見聞功深益遠，獎物進修。
文中三：初徵起、次正顯、後結示。就正顯中，分二：先初徵起、次正顯、後結示。就正顯中，分二：先明見聞信向益、後見聞不信益。前中，先法、後明見聞信向益、後見聞不信益。
前中，先法、後喻。法中，先總、後別。今初，見等如後喻合中。喻。法中，先總、後別。
今初，見等如後喻合中。後「出生」下別，即示不虛之相，有十一句，不後「出生」下別，即示不虛之相，有十一句，不出智斷恩德，思之。第二喻中三喻，喻其三出智斷恩德，思之。
第二喻中三喻，喻其三德。初少服金剛喻，喻於智德。智慧破惑，如德。初少服金剛喻，喻於智德。
智慧破惑，如金剛故。以有智慧者必無煩惱，故不共金剛故。以有智慧者必無煩惱，故不共住。第二少火燒多喻，喻斷德。性究竟者，了住。
第二少火燒多喻，喻斷德。性究竟者，了惑本寂故。第三藥王遍益喻，喻恩德，種種惑本寂故。
第三藥王遍益喻，喻恩德，種種利生故。文中，先喻、後合。合中二：先明為利生故。文中，先喻、後合。
合中二：先明為六根境界益，合上藥王遍益。六根皆通在六根境界益，合上藥王遍益。六根皆通在世滅後，滅後亦有見故，況憶念等。《寶性論》世滅後，滅後亦有見故，況憶念等。
《寶性論》中亦明如來與菩薩為六根境界，大同中亦明如來與菩薩為六根境界，大同於此。後「若有眾生供養如來所經土地」下於此。後「若有眾生供養如來所經土地」下
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