六，頌前十門：初二次第頌初二門；次三如六，頌前十門：初二次第頌初二門；次三如次頌六七八；後一通頌四五九十，以同是次頌六七八；
後一通頌四五九十，以同是普現無量義故。其第三門但顯離言，故略普現無量義故。其第三門但顯離言，故略不頌。第八明出現轉法輪。得大菩提，理必不頌。
第八明出現轉法輪。得大菩提，理必轉授。長行中三：初標徵、次釋相、後總結。就轉授。
長行中三：初標徵、次釋相、後總結。就釋相中二：先顯體用、後顯所因。今初，分釋相中二：先顯體用、後顯所因。
今初，分三：初法、次喻、後結勸。今初，文有九句，減數三：初法、次喻、後結勸。今初，文有九句，減數十也，皆先標、後釋。前五顯體性寂寥，後四十也，皆先標、後釋。
前五顯體性寂寥，後四辨相用深廣。前中，一能轉心、二所轉體、三所辨相用深廣。前中，一能轉心、二所轉體、三所得果、四能詮教、五所顯理。夫轉法輪不過得果、四能詮教、五所顯理。
夫轉法輪不過此五，今皆即事契真。一能轉心者，由知法此五，今皆即事契真。一能轉心者，由知法無起故，正轉法時不起心念，言我轉授前無起故，正轉法時不起心念，言我轉授前人，名心自在，如是方為真能轉也。二所轉人，名心自在，如是方為真能轉也。
二所轉體者，即示勸證，名為三轉。此三名輪者，摧體者，即示勸證，名為三轉。此三名輪者，摧障惱故。言離邊者，若有惑可摧，未離於障惱故。
言離邊者，若有惑可摧，未離於常；無惑可摧，寧免於斷？今永離斷常等邊，常；無惑可摧，寧免於斷？
今永離斷常等邊，方為真能斷所應斷，知與證修亦然。三所方為真能斷所應斷，知與證修亦然。三所得果者，由斷惑故，得離欲際；由證性空，本得果者，由斷惑故，得離欲際；
由證性空，本無可離，斯際亦遣。四能詮教者，理假言詮，無可離，斯際亦遣。四能詮教者，理假言詮，今了本寂，滅不可說故，則終日言而未曾今了本寂，滅不可說故，則終日言而未曾言也。五所顯理，謂即寂滅。今了性淨涅槃，言也。
五所顯理，謂即寂滅。今了性淨涅槃，法本不然，今則無滅，方為究竟之滅。是知法本不然，今則無滅，方為究竟之滅。
是知其輪本來常清淨也。後四相用深廣中，一其輪本來常清淨也。後四相用深廣中，一觸言皆輪廣也；二即用而寂深也。下二亦深觸言皆輪廣也；
二即用而寂深也。下二亦深亦廣。三一即多而無主；四即橫竪而恒虛，亦廣。
三一即多而無主；四即橫竪而恒虛，謂橫則無遺，無所不轉故。竪則無盡，窮未謂橫則無遺，無所不轉故。
竪則無盡，窮未來故。而不著內外，則深廣無涯矣。第二來故。而不著內外，則深廣無涯矣。
第二「佛子譬如」下喻中，文有二喻：一文字無盡「佛子譬如」下喻中，文有二喻：一文字無盡喻，喻第九無盡；二遍入無住喻，喻六七喻，喻第九無盡；二遍入無住喻，喻六七
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