明遺迹之益，合上取彼地土。所經土地，猶明遺迹之益，合上取彼地土。所經土地，猶通現滅。其塔廟者，唯約滅後。亦同《法華》「乃通現滅。
其塔廟者，唯約滅後。亦同《法華》「乃至舉一手等，皆已成佛道。」第二「佛子我今告」至舉一手等，皆已成佛道。」
第二「佛子我今告」下，明不信益者，此明益深。《如來祕密藏經》下，明不信益者，此明益深。《如來祕密藏經》明「罵藥，服之得力。罵沈，燒已還香。罵佛，猶明「罵藥，服之得力。
罵沈，燒已還香。罵佛，猶勝敬諸外道。」若爾，豈無罵罪？罵罪非無，今勝敬諸外道。」
若爾，豈無罵罪？罵罪非無，今語遠益故。《法華》云「跋陀婆羅等罵常不輕，語遠益故。
《法華》云「跋陀婆羅等罵常不輕，千劫於阿毘地獄受大苦惱，畢是罪已，還千劫於阿毘地獄受大苦惱，畢是罪已，還遇常不輕菩薩教化。」《涅槃》喻以毒塗之鼓，遇常不輕菩薩教化。」《涅槃》喻以毒塗之鼓，欲聞不聞無不死者。故菩薩之名，起自欲聞不聞無不死者。
故菩薩之名，起自聞謗之日。謗尚遠益，況深信耶！況解行耶！聞謗之日。謗尚遠益，況深信耶！
況解行耶！況證悟耶！弘持之者，勉思此文。第三「佛子況證悟耶！
弘持之者，勉思此文。第三「佛子至應如是」下結示，可知。第二「佛子如來」下至應如是」下結示，可知。
第二「佛子如來」下總以結酬，揀喻異法。上來〈性起〉請說因喻，總以結酬，揀喻異法。上來〈性起〉請說因喻，〈普賢〉依請明十出現，皆借象取譬，意顯佛〈普賢〉依請明十出現，皆借象取譬，意顯佛旨深玄。深玄之旨尚不可以智知，豈言象旨深玄。
深玄之旨尚不可以智知，豈言象之能及？故令外亡言象、內絕思求，則庶之能及？故令外亡言象、內絕思求，則庶幾於〈出現〉之旨。大文第五「佛子此法門」下顯幾於〈出現〉之旨。
大文第五「佛子此法門」下顯名受持分。於中分二：先長行、後偈頌。今初。名受持分。於中分二：先長行、後偈頌。
今初。準晉經，此前有諸菩薩發二種問，謂何名準晉經，此前有諸菩薩發二種問，謂何名此經？云何奉持？今但有答，即分為二：先顯此經？
云何奉持？今但有答，即分為二：先顯名、後「佛子此法門」下明受持，令知總名。尋名、後「佛子此法門」下明受持，令知總名。
尋名求旨，識受持法，依之修持故。今初，有十名求旨，識受持法，依之修持故。今初，有十名，分為五對：一內深外絕對，謂內證三德名，分為五對：一內深外絕對，謂內證三德祕密藏故，外則凡小不能測故。二證寂開祕密藏故，外則凡小不能測故。
二證寂開智對。三現果成因對，謂性淨萬德即是佛種，智對。三現果成因對，謂性淨萬德即是佛種，今十門出現即是現義。四越世順佛對，世今十門出現即是現義。
四越世順佛對，世尚不知，安能破壞？此十通是佛分齊境。五尚不知，安能破壞？此十通是佛分齊境。
五淨機演實對，知生佛同源則能淨故。隨緣淨機演實對，知生佛同源則能淨故。隨緣
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