為遠益故；二不取聞相，初後圓融真實聞為遠益故；二不取聞相，初後圓融真實聞故。聞已等佛，何更修也。若更修行，等多佛故。
聞已等佛，何更修也。若更修行，等多佛故。第二動地生信中，佛力為緣而動地者，故。
第二動地生信中，佛力為緣而動地者，亦為生信故。又法如是者，亦是因也。餘如亦為生信故。又法如是者，亦是因也。
餘如初會。第三重頌分。若取長科即當第十。於初會。第三重頌分。
若取長科即當第十。於中二：先說偈儀意、後正顯偈辭。今初，先說中二：先說偈儀意、後正顯偈辭。
今初，先說儀、後「欲讚」下說意。意有九句，大旨同前諸儀、後「欲讚」下說意。意有九句，大旨同前諸會，今約當會以釋。初句即顯初地；次句即會，今約當會以釋。
初句即顯初地；次句即二地，以三聚戒為行境故；三即三四二地，二地，以三聚戒為行境故；
三即三四二地，厭禪、出世智皆淨治行力故；四即五地，五厭禪、出世智皆淨治行力故；四即五地，五明成種智故；五即六地，般若能除垢故；六明成種智故；
五即六地，般若能除垢故；六即七地，空有無礙，與一切智故；七即八地，即七地，空有無礙，與一切智故；
七即八地，無功不思議智，莊嚴三世間故；八即九地十無功不思議智，莊嚴三世間故；八即九地十地，能說能受諸功德故；九即總結，便指上地，能說能受諸功德故；
九即總結，便指上八句。如是地義以頌說之，云更開顯。第二八句。如是地義以頌說之，云更開顯。
第二正顯偈辭，有四十二頌，分三：初一偈總讚正顯偈辭，有四十二頌，分三：初一偈總讚勸聽、後一偈結說無盡、中間正頌分八。初勸聽、後一偈結說無盡、中間正頌分八。初十三偈頌方便作滿足地分，於中初二頌半十三偈頌方便作滿足地分，於中初二頌半總頌前九地同相中善擇功德，餘頌諸地別總頌前九地同相中善擇功德，餘頌諸地別義。若依總攝，即次第頌前十地，前八地中義。
若依總攝，即次第頌前十地，前八地中唯三地半偈，餘各一頌；九地有三頌兼結唯三地半偈，餘各一頌；九地有三頌兼結入位。二有一偈頌三昧分。三有五偈半頌入位。
二有一偈頌三昧分。三有五偈半頌受位分。四有三偈半頌大盡分。五有三偈受位分。
四有三偈半頌大盡分。五有三偈頌釋名分。六有二偈頌神通力有上無上頌釋名分。
六有二偈頌神通力有上無上分。七有四偈半頌前位果，亦是神通分攝，分。七有四偈半頌前位果，亦是神通分攝，如長行辨。八有七頌半頌地影像分，於中如長行辨。
八有七頌半頌地影像分，於中初三偈半頌山喻、次二頌海喻、後二頌珠初三偈半頌山喻、次二頌海喻、後二頌珠喻。池及地利益分，文略不頌。其利益分，亦喻。池及地利益分，文略不頌。
其利益分，亦可結說無盡頌之。十地竟。可結說無盡頌之。十地竟。
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