三喻應身、四喻多聞熏因。空亦四義：一喻三喻應身、四喻多聞熏因。空亦四義：一喻真如、二喻麁重、三喻法身、四喻梨耶。《攝大真如、二喻麁重、三喻法身、四喻梨耶。
《攝大乘論》云「由得總緣一切法智，含藏一切陀羅乘論》云「由得總緣一切法智，含藏一切陀羅尼門三摩地門。」此喻含水義，總緣一切法契尼門三摩地門。」此喻含水義，總緣一切法契經等智，不離真如，如雲合空，總持三昧即經等智，不離真如，如雲合空，總持三昧即是水也。又云「譬如大雲能覆如空，廣大障是水也。
又云「譬如大雲能覆如空，廣大障故。」此喻覆空義，即以前智能覆惑智二障。故。」此喻覆空義，即以前智能覆惑智二障。
又云「又於法身能圓滿故。」此有二義：一喻霔又云「又於法身能圓滿故。」此有二義：一喻霔雨義，即上之智出生功德，充滿所依法身故；雨義，即上之智出生功德，充滿所依法身故；
二喻遍滿，即前之智自滿法身耳。故《金光明》二喻遍滿，即前之智自滿法身耳。故《金光明》云「法身如虛空，智慧如大雲。」《成唯識》中亦云「法身如虛空，智慧如大雲。」
《成唯識》中亦有三義，全同《攝論》。而《瑜伽》云「麁重之身廣有三義，全同《攝論》。而《瑜伽》云「麁重之身廣如虛空，法身圓滿譬如大雲皆能遍覆。」此如虛空，法身圓滿譬如大雲皆能遍覆。」
此同《攝論》第二義。而無性釋以智覆空，此以同《攝論》第二義。而無性釋以智覆空，此以法身者智滿，則法身圓滿。《起信論》云「顯現法法身者智滿，則法身圓滿。
《起信論》云「顯現法身智純淨故。」本分云「得大法身，具足自在。」身智純淨故。」本分云「得大法身，具足自在。」
亦以法身喻雲。真諦三藏釋《金光明經》云亦以法身喻雲。真諦三藏釋《金光明經》云「虛空喻三法身，雲喻三道之智。」此法喻亦「虛空喻三法身，雲喻三道之智。」
此法喻亦齊，似非經意，此喻位極，非道前故。《莊嚴齊，似非經意，此喻位極，非道前故。《莊嚴論》第十三云「於第十地中，由三昧門及陀論》第十三云「於第十地中，由三昧門及陀羅尼門，攝一切聞熏習因，遍滿阿梨耶識羅尼門，攝一切聞熏習因，遍滿阿梨耶識中，譬如浮雲遍滿虛空。能以此聞熏習雲，中，譬如浮雲遍滿虛空。
能以此聞熏習雲，於一一剎那、於一一相、於一一好、於一一於一一剎那、於一一相、於一一好、於一一毛孔，雨無量無邊法雨，充足一切所化眾毛孔，雨無量無邊法雨，充足一切所化眾生。由能如雲雨法雨故，故名法雲。」此從生。由能如雲雨法雨故，故名法雲。」
此從法身，未及佛故，立賴耶名。《十住論》云「於無法身，未及佛故，立賴耶名。《十住論》云「於無佛世界，能雨法雨故。」《瑜伽》又意云：言大雲佛世界，能雨法雨故。」
《瑜伽》又意云：言大雲者，未現等覺。若現等覺，能雨大雨作利者，未現等覺。若現等覺，能雨大雨作利益故。是則密雲不雨，含德而已。然諸釋雖益故。
是則密雲不雨，含德而已。然諸釋雖
下页续读