四洲，餘不能受，必生毀謗。又得此二法用四洲，餘不能受，必生毀謗。又得此二法用護世間。第四寶珠喻轉盡堅固功德者，先護世間。
第四寶珠喻轉盡堅固功德者，先喻、後合，各有總別。總云過眾寶者，論經云喻、後合，各有總別。總云過眾寶者，論經云「過十寶性」，雖不列名。論但云「過瑠璃等」，意「過十寶性」，雖不列名。
論但云「過瑠璃等」，意但取玻瓈等。不能出寶者，以況小乘八但取玻瓈等。不能出寶者，以況小乘八輩及緣覺行果，但有淨相無利生用。今以輩及緣覺行果，但有淨相無利生用。
今以出寶乃至放光，則出過眾寶，故取之為喻。出寶乃至放光，則出過眾寶，故取之為喻。故論云「以出故取」。亦可以出海故取之。故論云「以出故取」。
亦可以出海故取之。除不出者，闕餘義故。別中攝十為八，合除不出者，闕餘義故。
別中攝十為八，合六七八故。八中，一出功德可取者，選擇出六七八故。八中，一出功德可取者，選擇出海故，由初地中如智善觀出煩惱海也。二海故，由初地中如智善觀出煩惱海也。
二色功德，由治理之則色明淨故。三形相、四色功德，由治理之則色明淨故。三形相、四無垢、五明淨，並可知。六起行功德，即次下無垢、五明淨，並可知。
六起行功德，即次下三句，謂智行穿徹方便行攝持自在，行高顯三句，謂智行穿徹方便行攝持自在，行高顯故，相用不染猶彼瑠璃，頌云「金剛取不動故，相用不染猶彼瑠璃，頌云「金剛取不動不壞」。上三皆是異相莊嚴，故合為一。後二不壞」。上三皆是異相莊嚴，故合為一。
後二句明功用殊勝，謂七神力功德，聞持普照，體句明功用殊勝，謂七神力功德，聞持普照，體用微妙故。八不護功德，謂隨王雨寶，無護用微妙故。八不護功德，謂隨王雨寶，無護惜故。約法則得佛正智，受位如王，令一惜故。
約法則得佛正智，受位如王，令一切眾生同己善根藏故，如隨意雨寶故。合切眾生同己善根藏故，如隨意雨寶故。合云廣作佛事，合文可知。大文第九「佛子此集」云廣作佛事，合文可知。
大文第九「佛子此集」下地利益分。於中三：初顯法利益、二「如此下地利益分。於中三：初顯法利益、二「如此世界」下結通十方、三「爾時復以」下他方來證。世界」下結通十方、三「爾時復以」下他方來證。
今初，分二：初生信功德、後「雨眾天」下供養功今初，分二：初生信功德、後「雨眾天」下供養功德。今初復二：先明說益生信，謂欲令物生德。今初復二：先明說益生信，謂欲令物生決定信，故說利益；後「爾時」下動地生信。今初，決定信，故說利益；
後「爾時」下動地生信。今初，亦二：先總歎難聞、後「解脫月」下問答顯益。亦二：先總歎難聞、後「解脫月」下問答顯益。
答中二：先正顯等於佛智；後「何以」下徵以答中二：先正顯等於佛智；後「何以」下徵以釋成，先反，後順。然聞有二義：一者汎爾聞，釋成，先反，後順。
然聞有二義：一者汎爾聞，
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