像分，以喻顯法，如因影像知形質故。八像分，以喻顯法，如因影像知形質故。八地利益分，彰說殊勝，勸修趣入故。後之二地利益分，彰說殊勝，勸修趣入故。
後之二分通該十地，將前攝後，云此地有八。若依分通該十地，將前攝後，云此地有八。若依前長科，後二分通，則此地分二：先明地行、前長科，後二分通，則此地分二：先明地行、後彰位果。地行之中方有六分，如上所列。後彰位果。
地行之中方有六分，如上所列。六中初一是入心，餘是住心。出心即調柔果，六中初一是入心，餘是住心。
出心即調柔果，已如前說。今初分，中二：先總明、後「善滿」下已如前說。今初分，中二：先總明、後「善滿」下別顯。今初，無量智者，阿含廣故。觀察覺了者，別顯。
今初，無量智者，阿含廣故。觀察覺了者，證智深故。《寶性論》中，地上菩薩起二修行：一證智深故。
《寶性論》中，地上菩薩起二修行：一約根本智名如實修，即此證智；二約後得約根本智名如實修，即此證智；二約後得智名遍修行，即此廣智。諸地具起上二種智名遍修行，即此廣智。
諸地具起上二種行，今於上二決擇思修。別中十句，攝為七行，今於上二決擇思修。別中十句，攝為七相，初三、七八二處合故。七中，一善修行故，即相，初三、七八二處合故。
七中，一善修行故，即是同相。謂初三句明證助不住，諸地同修是同相。謂初三句明證助不住，諸地同修故。初句證道，無漏白法故。何以得證？由次故。
初句證道，無漏白法故。何以得證？
由次句助道。何因成助？由後句不住道，增福德句助道。何因成助？
由後句不住道，增福德故不住無為，增智慧故不住有為。後六故不住無為，增智慧故不住有為。後六別相，謂：二廣行大悲，即普遍隨順自利利他別相，謂：二廣行大悲，即普遍隨順自利利他相。此總前七地合為一相，以七地差別之相。
此總前七地合為一相，以七地差別之相，八地之初已辨故。此總舉普遍釋廣，隨相，八地之初已辨故。此總舉普遍釋廣，隨順釋行，大悲利他而成自業，故云自利。三順釋行，大悲利他而成自業，故云自利。
三一句令佛土淨，即八地相。下三相即九地，一句令佛土淨，即八地相。下三相即九地，以親證此，故多舉之。謂四一句教化眾生以親證此，故多舉之。
謂四一句教化眾生相，即九地自分行，入十一稠林故。五有二相，即九地自分行，入十一稠林故。五有二句善解相，謂解達真如是佛所行處故，善句善解相，謂解達真如是佛所行處故，善順如來能證寂滅行故。六無厭足相，常觀順如來能證寂滅行故。
六無厭足相，常觀察力等欲趣入故。上句解、此句行，並九地察力等欲趣入故。上句解、此句行，並九地勝進故。前地云晝夜專勤更無餘念，唯入勝進故。
前地云晝夜專勤更無餘念，唯入佛境界故。七地盡至入相，謂十地證窮故，同佛境界故。七地盡至入相，謂十地證窮故，同
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