即依修成德，德位高出故。三海喻難度能即依修成德，德位高出故。三海喻難度能度大果功德，即修所成德能至大果故。謂度大果功德，即修所成德能至大果故。
謂大海難度，十德皆遍，故名能度。大海難成，大海難度，十德皆遍，故名能度。大海難成，由攬十德能成智海，故云大果。此釋法喻由攬十德能成智海，故云大果。
此釋法喻兼含矣。四珠喻轉盡堅固功德，謂從初地兼含矣。四珠喻轉盡堅固功德，謂從初地轉至法雲，障盡證堅故。又十地有三：一是轉至法雲，障盡證堅故。
又十地有三：一是修地，因前果後故，初二喻顯之。二是成地，隨修地，因前果後故，初二喻顯之。二是成地，隨分修成即是佛智故，珠喻顯之。三是法地，分修成即是佛智故，珠喻顯之。
三是法地，就佛智法開之為十，故海喻顯之。以後就佛智法開之為十，故海喻顯之。以後一融前二無有障礙。又此四喻皆喻十一融前二無有障礙。
又此四喻皆喻十地與彼佛智非一非異、無差別之差別，而地與彼佛智非一非異、無差別之差別，而旨趣各殊。初一喻始異終同。次山喻能所依旨趣各殊。初一喻始異終同。
次山喻能所依別，所依之地則一，能依之山不同，此則無別，所依之地則一，能依之山不同，此則無差之差。上二喻有能所依，下二喻直喻地差之差。上二喻有能所依，下二喻直喻地智不立能所。三海喻全一佛智之體，而十智不立能所。
三海喻全一佛智之體，而十德不同，德非別物。又互相遍，不同於山。斯德不同，德非別物。又互相遍，不同於山。
斯乃無差別之差別，差即無差。四珠喻唯是乃無差別之差別，差即無差。四珠喻唯是一珠前後之異，唯一智體前後增明。喻雖無一珠前後之異，唯一智體前後增明。
喻雖無差別，不礙差別。又初喻前後體別，前非是差別，不礙差別。又初喻前後體別，前非是後，而後包前。次喻前前非後後、後後非前後，而後包前。
次喻前前非後後、後後非前前，而同依一體。海喻前後雖殊，而前後相前，而同依一體。海喻前後雖殊，而前後相遍。珠喻聞後一體，而前前非後後、後後必遍。
珠喻聞後一體，而前前非後後、後後必具前前。初一即是圓家漸，次喻圓中漸，珠具前前。初一即是圓家漸，次喻圓中漸，珠喻即是漸圓，海喻即圓圓也。四喻圓融，上來喻即是漸圓，海喻即圓圓也。
四喻圓融，上來所解，在論雖無，理必應爾。若得斯旨，不疑所解，在論雖無，理必應爾。若得斯旨，不疑十地差別等相。今初，修行德中，有法、喻、合。十地差別等相。
今初，修行德中，有法、喻、合。法中，始從歡喜終至法雲，名次第行相。次法中，始從歡喜終至法雲，名次第行相。
次第既具，則入智海。譬中四大河者，面各出一第既具，則入智海。譬中四大河者，面各出一故，具如〈十定品〉。而言大者，《阿含》、《婆沙》云出故，具如〈十定品〉。
而言大者，《阿含》、《婆沙》云出
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