「因果相顯」。前言依地，即一切智地生長住持「因果相顯」。前言依地，即一切智地生長住持故。此言依海，即一切智海由深廣故，以山故。
此言依海，即一切智海由深廣故，以山依二處、法含二義故更顯之。又地則但依二處、法含二義故更顯之。又地則但依海，兼明入故，一一山皆深入大海，一一依海，兼明入故，一一山皆深入大海，一一地智皆入佛智。又一一山下皆有於地，則一地智皆入佛智。
又一一山下皆有於地，則一一地中皆有佛地。又山在海，海則非山。山一地中皆有佛地。又山在海，海則非山。
山若依地，山即是地。法合是顯非一異義，思之。若依地，山即是地。法合是顯非一異義，思之。
又山出海上高下等殊，若入海中量皆齊又山出海上高下等殊，若入海中量皆齊等。十地教行則優劣懸差，若證如入智量皆等。十地教行則優劣懸差，若證如入智量皆平等。第三大海十相明難度能度大果功德。平等。
第三大海十相明難度能度大果功德。先喻、後合，皆有總別。合中，總云不可移奪先喻、後合，皆有總別。
合中，總云不可移奪者，此有二義：一果海因，十地相不可奪其者，此有二義：一果海因，十地相不可奪其果海深廣之名。二地行因相，由依智海，不果海深廣之名。二地行因相，由依智海，不可奪其因行之稱，以是海家之相故、果家可奪其因行之稱，以是海家之相故、果家之因故，若奪因相則果亦不成。喻中約果之因故，若奪因相則果亦不成。
喻中約果名不可奪，法中舉因名不可奪，文影略耳。名不可奪，法中舉因名不可奪，文影略耳。故論云「因果相順故」。云何相順？謂十地如大故論云「因果相順故」。
云何相順？謂十地如大海，此總舉也。能度難度者，顯因順果也。如海，此總舉也。
能度難度者，顯因順果也。如海十相方能成海，得大菩提果，故果順因海十相方能成海，得大菩提果，故果順因也。如海成時不失十相，離十相而無海，也。
如海成時不失十相，離十相而無海，離十地而無佛智，故十地即智海也。別中離十地而無佛智，故十地即智海也。別中攝十為八：一易入功德，以漸故；二淨功德；攝十為八：一易入功德，以漸故；
二淨功德；三平等功德；四護功德，護自一味恒不失三平等功德；
四護功德，護自一味恒不失故；五利益功德，利世間故；六六七二句合故；五利益功德，利世間故；
六六七二句合為不竭功德，以深廣故。七住處功德，無功為不竭功德，以深廣故。七住處功德，無功用行是菩薩所住故。經云大身者，以無量用行是菩薩所住故。
經云大身者，以無量身修菩薩行，十身相作故。八末後二句合身修菩薩行，十身相作故。八末後二句合名護世間功德，九地潮不過限不誤傷物，名護世間功德，九地潮不過限不誤傷物，知機授法不差根器。十地若無大海，水溺知機授法不差根器。
十地若無大海，水溺
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