令眾生見似真造作故；次一句器世間自在令眾生見似真造作故；次一句器世間自在化；次五智正覺世間自在化，三乘正覺故。一化；
次五智正覺世間自在化，三乘正覺故。一法界化，為三乘所說法行；餘四化為三乘法界化，為三乘所說法行；
餘四化為三乘人及果。後一通三世間，有情有分別、器無分人及果。後一通三世間，有情有分別、器無分別，智正覺通上二也。第三「又如實知佛持」別，智正覺通上二也。
第三「又如實知佛持」下加持智。論云「依如是如是轉行力」，謂依下加持智。論云「依如是如是轉行力」，謂依彼應化常化不絕，為加持行。其事非一，重彼應化常化不絕，為加持行。
其事非一，重言如是。有十一句：初三不斷三寶是境界言如是。有十一句：初三不斷三寶是境界持、餘八是行持。於中，初二逆行。勝熱炙身持、餘八是行持。
於中，初二逆行。勝熱炙身無厭行，虐婆須染欲，遍行處邪，皆其事也。後無厭行，虐婆須染欲，遍行處邪，皆其事也。
後六順行，前四起因行。時謂起因之時，願等因六順行，前四起因行。時謂起因之時，願等因體。後二得果在時。時謂長劫，智即果體，謂體。
後二得果在時。時謂長劫，智即果體，謂一切智智故。第四「又如實知諸佛」下微細智。一切智智故。
第四「又如實知諸佛」下微細智。謂知佛化用微細自在故。論云「依彼應化謂知佛化用微細自在故。
論云「依彼應化加持善集不二作故。」謂依前應化等三智合加持善集不二作故。」謂依前應化等三智合為不二之智，作此微細化用故。隨一事即為不二之智，作此微細化用故。
隨一事即具前三。非但八相，一具餘七，文並可知。第具前三。非但八相，一具餘七，文並可知。
第五「又入」下密處智。依護根未熟眾生，不令五「又入」下密處智。依護根未熟眾生，不令驚怖故，現麁隱細而祕密俱成。初三即總驚怖故，現麁隱細而祕密俱成。
初三即總顯三密。次三別顯起化密，一意知化時；二顯三密。次三別顯起化密，一意知化時；
二口與其記，謂懈怠者遲記、怯退者速記。或口與其記，謂懈怠者遲記、怯退者速記。或引實行聲聞，與應化者記。又昔但記菩薩，引實行聲聞，與應化者記。
又昔但記菩薩，則於聲聞記為祕密，隨機隱顯。後攝眾生則於聲聞記為祕密，隨機隱顯。後攝眾生密，論經云攝伏，謂攝受折伏，皆通身口。次密，論經云攝伏，謂攝受折伏，皆通身口。
次一教密，約實則無三說三，三即為密，但為一教密，約實則無三說三，三即為密，但為化菩薩故；約機非一說一，一亦為密。後化菩薩故；約機非一說一，一亦為密。
後三約所知明密，知根種種、知業萬差、知三約所知明密，知根種種、知業萬差、知逆順行，皆得菩提，故為密也。第六「又知」下逆順行，皆得菩提，故為密也。第六「又知」下入劫智。依命行加持，捨自在意。謂劫時遷流，入劫智。
依命行加持，捨自在意。謂劫時遷流，
下页续读