名為命行。一攝一切，名曰加持。一入一名為命行。一攝一切，名曰加持。
一入一切，名之為捨，以廢己隨他故。劫隨心轉，名切，名之為捨，以廢己隨他故。劫隨心轉，名為自在，亦十世隔法異成門也。以得不思為自在，亦十世隔法異成門也。
以得不思議解脫，不見長短，一多大小互相即入等，議解脫，不見長短，一多大小互相即入等，並如〈發心品〉。第七「又知如來」下入道智。論云並如〈發心品〉。第七「又知如來」下入道智。
論云「依對治意說。謂遍入諸道，若逆若順皆為「依對治意說。謂遍入諸道，若逆若順皆為對治，無非入道。」此約知凡夫道。若約知對治，無非入道。」
此約知凡夫道。若約知化凡夫道，即此逆順等便是佛道。別中有十化凡夫道，即此逆順等便是佛道。
別中有十四句：初句總入所化，謂毛道凡夫隨風不四句：初句總入所化，謂毛道凡夫隨風不定故，論經云「入凡夫道」，論云「依凡夫地」。餘定故，論經云「入凡夫道」，論云「依凡夫地」。餘句別顯所化，略有三種：一依我慢行者，令句別顯所化，略有三種：一依我慢行者，令入微塵智，觀破摶聚唯塵無我故。二依信入微塵智，觀破摶聚唯塵無我故。
二依信求生天者，入淨國土，過於所信故。餘皆依求生天者，入淨國土，過於所信故。餘皆依覺觀者，於中初句起覺觀身，次二句正顯覺觀者，於中初句起覺觀身，次二句正顯覺觀心行差別，次句明所覺境。上四即所化覺觀心行差別，次句明所覺境。
上四即所化之覺觀。次四句能化之行，初句總顯遍行之覺觀。次四句能化之行，初句總顯遍行故，次二隨宜若逆若順，後句若深若淺。後四故，次二隨宜若逆若順，後句若深若淺。
後四句化令入三乘果。第二「佛子一切」下總結。前句化令入三乘果。第二「佛子一切」下總結。
前七皆佛之智，菩薩能入，故名智大。第二「佛子七皆佛之智，菩薩能入，故名智大。第二「佛子至住此地」下明解脫大，中三：初標得位。次至住此地」下明解脫大，中三：初標得位。
次「即得」下略顯有十：初依神通境界，轉變自「即得」下略顯有十：初依神通境界，轉變自在，言念不及故，如淨名所得。二能至無量在，言念不及故，如淨名所得。二能至無量世界，以願智力無拘礙故。三明離障解脫世界，以願智力無拘礙故。
三明離障解脫故云淨觀。離障有二，並皆知之：一約位故云淨觀。離障有二，並皆知之：一約位則世出世間所離不同；二就出世中學無學則世出世間所離不同；
二就出世中學無學別，此學無學並通三乘。上三中，前二約通、別，此學無學並通三乘。上三中，前二約通、此一約智，共為一對。總相以明，約身明通、此一約智，共為一對。
總相以明，約身明通、就人顯智。次三一對，一通、二智。四約心明就人顯智。次三一對，一通、二智。
四約心明通，普照物機，隨意轉變，一時普應，如觀音通，普照物機，隨意轉變，一時普應，如觀音
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