菩薩住如是智慧」下說法斷疑者，謂此地菩菩薩住如是智慧」下說法斷疑者，謂此地菩薩智慧，能令眾生入一切智，復顯上說其薩智慧，能令眾生入一切智，復顯上說其德不虛故，疑除生喜。然此下文當出地心德不虛故，疑除生喜。然此下文當出地心比前諸地，即調柔果，而論復將入前分中比前諸地，即調柔果，而論復將入前分中欲顯義門多勢，終似惑人。若準上例，上來欲顯義門多勢，終似惑人。
若準上例，上來地行竟。此下第二明其位果，於中亦有三地行竟。此下第二明其位果，於中亦有三果。今初，調柔果中五：一調柔行、二「此地菩薩果。
今初，調柔果中五：一調柔行、二「此地菩薩智慧」下教智淨、三「佛子此菩薩已能安住」下智慧」下教智淨、三「佛子此菩薩已能安住」下勝過自在、四「此菩薩十波羅蜜」下別地行相、勝過自在、四「此菩薩十波羅蜜」下別地行相、五「佛子是名」下總結地名。五中，前二合為說五「佛子是名」下總結地名。五中，前二合為說法令喜可知；後三及餘二果俱名大勝，顯法令喜可知；
後三及餘二果俱名大勝，顯義多含故。論連前勢，為果已定，更不重言。義多含故。論連前勢，為果已定，更不重言。
就大勝中，初三明神通勝；二攝報中得十就大勝中，初三明神通勝；二攝報中得十不可說等，名算數勝。此二種事勝一切地，不可說等，名算數勝。
此二種事勝一切地，故名大勝。偏舉此二者，以是神通有上無故名大勝。偏舉此二者，以是神通有上無上門中明故。就前三中，先明勝過自在，於上門中明故。
就前三中，先明勝過自在，於中三：初牒前、次「諸佛」下別顯、後「舉要」下總中三：初牒前、次「諸佛」下別顯、後「舉要」下總結。別中五句為三：初句即能斷疑行，謂令結。別中五句為三：初句即能斷疑行，謂令通達三世之中所有道義故；二一句速疾神通達三世之中所有道義故；
二一句速疾神通行，聞說如來祕密法界故；三餘三句等通行，聞說如來祕密法界故；三餘三句等作助行，謂以平等三道助通化益故。於中，作助行，謂以平等三道助通化益故。
於中，初句作淨佛國土平等化，即是助道；次句作初句作淨佛國土平等化，即是助道；次句作法明平等化，謂教智化；後句作正覺平等化，法明平等化，謂教智化；
後句作正覺平等化，謂慈念令得證知故。故論經云「令一切眾謂慈念令得證知故。故論經云「令一切眾生得證法故。」餘別地結名及算數等，並可生得證法故。」
餘別地結名及算數等，並可知。大文第八「佛子此菩薩摩訶薩十地行」下知。大文第八「佛子此菩薩摩訶薩十地行」下地影像分。於中四喻，謂池、山、海、珠，喻四功地影像分。
於中四喻，謂池、山、海、珠，喻四功德，前二是阿含德、後二證德。前中，池喻修行德，前二是阿含德、後二證德。前中，池喻修行功德，即諸地中起修之行。二山喻上勝功德，功德，即諸地中起修之行。
二山喻上勝功德，
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