顯中，文有十句，不離二利。論云「一一五三顯中，文有十句，不離二利。論云「一一五三句示現者，初句利他、次句自利，故云一一。次句示現者，初句利他、次句自利，故云一一。
次五利他、後三自利，故云五三。示現之言，通上五利他、後三自利，故云五三。示現之言，通上四段。初句依無色得解脫想，可化眾生利四段。
初句依無色得解脫想，可化眾生利益他故，化其令得大般涅槃，故云轉勝。」論益他故，化其令得大般涅槃，故云轉勝。」論主謂菩薩不求自滅，故作此釋。然經既云主謂菩薩不求自滅，故作此釋。
然經既云更求寂滅，何妨自求？以七八九地同得無更求寂滅，何妨自求？以七八九地同得無生，八地得忍，寂滅現前，依勸起修；此求上生，八地得忍，寂滅現前，依勸起修；
此求上品名為轉勝，即用而寂真解脫故。若依此品名為轉勝，即用而寂真解脫故。若依此義，前二自利，亦可十句俱通二利，於理無義，前二自利，亦可十句俱通二利，於理無失。且依論解。二依未得究竟自利益故，失。
且依論解。二依未得究竟自利益故，復修習如來智慧。三依根熟菩薩化入如來復修習如來智慧。
三依根熟菩薩化入如來祕密，三密化益故。四依邪念修行可化眾祕密，三密化益故。四依邪念修行可化眾生，令觀察不思議智，得正念故，謂觀無念生，令觀察不思議智，得正念故，謂觀無念見智性故。五依未知法眾生轉法輪，令見智性故。
五依未知法眾生轉法輪，令得知故，寂淨陀羅尼三昧門皆說法所依得知故，寂淨陀羅尼三昧門皆說法所依故。六依邪歸依眾生，具廣大神通，令入正故。六依邪歸依眾生，具廣大神通，令入正法故。七依信生天眾生，令入差別世界法故。
七依信生天眾生，令入差別世界佛淨土故。上五中，一無證、二無行、三無解。後佛淨土故。上五中，一無證、二無行、三無解。
後「二無信」下三自利中，入依正覺，內證智德，「二無信」下三自利中，入依正覺，內證智德，故修力等。九依轉法輪外化恩德。十依無故修力等。九依轉法輪外化恩德。
十依無住涅槃斷德。第二「佛子菩薩住此」下智成就。住涅槃斷德。第二「佛子菩薩住此」下智成就。
此下二三段攝王子住，知法知根皆法王軌此下二三段攝王子住，知法知根皆法王軌度等故。且依智成文中，初總知三性，謂淨度等故。且依智成文中，初總知三性，謂淨染不二，不二即無記；後「有漏」下展轉別開。染不二，不二即無記；
後「有漏」下展轉別開。一於淨法開漏無漏，謂施戒等取相心修與一於淨法開漏無漏，謂施戒等取相心修與漏相應名為有漏，無漏反此。二於無漏開漏相應名為有漏，無漏反此。
二於無漏開出見道已前名世，見道已去名出世。三即出見道已前名世，見道已去名出世。三即就上二世出世異名為思議，即世出世名就上二世出世異名為思議，即世出世名
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