那壞，故云盡。此顯非常，而得持至果，功不那壞，故云盡。此顯非常，而得持至果，功不敗亡，故云集果不失，此顯非斷。前念雖滅，敗亡，故云集果不失，此顯非斷。
前念雖滅，後念續存，故云次第。亦是因即頓熏、果則次後念續存，故云次第。亦是因即頓熏、果則次第，如識等五也。五有報無者報，論云「已受第，如識等五也。
五有報無者報，論云「已受果未受果差別。過去生報業現在已受，名為果未受果差別。過去生報業現在已受，名為有報。後報未受，名為無報，非謂全無。」更有有報。
後報未受，名為無報，非謂全無。」更有一理，謂已悔之業則許無報，有報可知。六一理，謂已悔之業則許無報，有報可知。
六黑黑等眾報者，對差別，謂四業相對成差黑黑等眾報者，對差別，謂四業相對成差別故，初二黑白相對、後二漏無漏相對。言別故，初二黑白相對、後二漏無漏相對。言黑黑者，即四中初一因果俱惡故。又因果黑黑者，即四中初一因果俱惡故。
又因果俱與無明相應故，即三塗業。等者，等於俱與無明相應故，即三塗業。等者，等於餘三。謂二名白白業，因果俱善故，俱與智餘三。
謂二名白白業，因果俱善故，俱與智明相應故，即色界善業。三黑白業，即欲界善明相應故，即色界善業。三黑白業，即欲界善業因中善惡雜故，受報亦愛非愛雜。四非黑業因中善惡雜故，受報亦愛非愛雜。
四非黑非白業，謂諸無漏業，無異熟故。對上黑白非白業，謂諸無漏業，無異熟故。對上黑白二業，立雙非名。言眾報相者，上三有報故，二業，立雙非名。
言眾報相者，上三有報故，論云「業集成就故」。若《俱舍》意，其黑白業約論云「業集成就故」。若《俱舍》意，其黑白業約相續說，以無一業及一異熟是黑亦白，互相續說，以無一業及一異熟是黑亦白，互相違故。言相續者，謂或意樂黑方便白，如相違故。
言相續者，謂或意樂黑方便白，如為誑他行敬事等。或意樂白方便黑，如愍為誑他行敬事等。或意樂白方便黑，如愍弟子現麁語等。若以義推，正以諂心而弟子現麁語等。
若以義推，正以諂心而行敬事，亦可同時。餘廣如《雜集》第八、《俱舍》行敬事，亦可同時。餘廣如《雜集》第八、《俱舍》十六。七如田無量者，因緣差別。謂識種為因，十六。
七如田無量者，因緣差別。謂識種為因，業田為緣，隨田高下等殊，令種亦多差別業田為緣，隨田高下等殊，令種亦多差別故。論經云「業田無量相」。八凡聖差別者，即故。
論經云「業田無量相」。八凡聖差別者，即已集未集差別，出世未集，世已集故。九十二已集未集差別，出世未集，世已集故。
九十二句定不定差別。前句明三種時報定不定，謂句定不定差別。前句明三種時報定不定，謂現作現得報名現受，現作次來生獲報名生現作現得報名現受，現作次來生獲報名生受，現作第三生去方得報名後受。於此三受，現作第三生去方得報名後受。
於此三
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