外故名為異。行者，上二之因。解脫者，上二外故名為異。行者，上二之因。
解脫者，上二之果。各有熏習，好習本法故。曾修小乘，今之果。各有熏習，好習本法故。
曾修小乘，今雖學大，先發小習，餘可準知。此即邪正雙雖學大，先發小習，餘可準知。此即邪正雙明。約修證說，亦含三乘餘習之相。十乘熏明。
約修證說，亦含三乘餘習之相。十乘熏差別，唯就於正，約其見聞故。《法華》安樂行差別，唯就於正，約其見聞故。
《法華》安樂行令不親近二乘，恐習成種故。上來十種，前令不親近二乘，恐習成種故。上來十種，前七約時，三世三有互望，明習通於善惡；八七約時，三世三有互望，明習通於善惡；
八明惡隨於善；後二約人種種習氣。皆能了明惡隨於善；後二約人種種習氣。
皆能了之，令成如來無習氣之習氣智故。第九釋之，令成如來無習氣之習氣智故。第九釋三聚稠林，亦先總、後別。論通為五。總即第一三聚稠林，亦先總、後別。
論通為五。總即第一有涅槃法無涅槃法，三乘中一向定差別，有涅槃法無涅槃法，三乘中一向定差別，無即邪定、有即正定，各於自乘定故。離此無即邪定、有即正定，各於自乘定故。
離此不定，論略不釋。此就種性約位以明，外凡不定，論略不釋。此就種性約位以明，外凡無涅槃，三乘聖人定有，內凡不定。又約一無涅槃，三乘聖人定有，內凡不定。
又約一期久遠，非究竟無。二善行惡行因差別，此期久遠，非究竟無。二善行惡行因差別，此約解惑以分三聚，謂正見是善行因、邪見約解惑以分三聚，謂正見是善行因、邪見惡行因，二見定起二行，名之為定。言二俱惡行因，二見定起二行，名之為定。
言二俱不定者，無正慧決擇，又不撥無因果，率之不定者，無正慧決擇，又不撥無因果，率之則可清升、任之則便鄙替，故曰不定。下不則可清升、任之則便鄙替，故曰不定。下不定倣此可知，故論皆不釋。三惡道善道因定倣此可知，故論皆不釋。
三惡道善道因差別，此約行業以辨。四外道聲聞因差別，差別，此約行業以辨。四外道聲聞因差別，此約位以分，翻彼八正名曰八邪，外道邪此約位以分，翻彼八正名曰八邪，外道邪位定，正性離生聖人位定，已入見道故。前位定，正性離生聖人位定，已入見道故。
前三善根，則名不定。五菩薩差別，此約修大乘三善根，則名不定。五菩薩差別，此約修大乘者得失以分。著邪是失，所謂六蔽；聖道為者得失以分。
著邪是失，所謂六蔽；聖道為得，即六度等。第三總結安住，文屬入行。論得，即六度等。
第三總結安住，文屬入行。論意總結前三，故云前三種事成就，方能安意總結前三，故云前三種事成就，方能安住此地。大文第四「住此地已」下明說成就。亦住此地。
大文第四「住此地已」下明說成就。亦攝善法行，辯才饒益多同彼故。文中二：先攝善法行，辯才饒益多同彼故。
文中二：先
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