即同煩惱不同煩惱相，隨緣有垢性恒離即同煩惱不同煩惱相，隨緣有垢性恒離故。七縛不縛者，同使不同使相義不異，前故。七縛不縛者，同使不同使相義不異，前但種現有別耳。八有二句同名因相，隨因但種現有別耳。
八有二句同名因相，隨因受生故，菩薩以幻智願力生故，餘眾生隨受生故，菩薩以幻智願力生故，餘眾生隨業諸趣生故。第二釋煩惱稠林，亦三，別中業諸趣生故。第二釋煩惱稠林，亦三，別中九句攝為三種事，後七合故。一遠入相乃至九句攝為三種事，後七合故。
一遠入相乃至有頂故，此約四住現行。下至金剛，自約種有頂故，此約四住現行。下至金剛，自約種說。久者，無始常隨故。二無邊引起者，難知相。說。
久者，無始常隨故。二無邊引起者，難知相。
言無邊者，修習無量善根故。引起者，引起言無邊者，修習無量善根故。引起者，引起惑故。惑與善俱，所以難知，即《勝鬘》中恒河惑故。
惑與善俱，所以難知，即《勝鬘》中恒河沙等上煩惱也。上明竪深，此辨橫廣。三「俱沙等上煩惱也。上明竪深，此辨橫廣。
三「俱生」下七句合為染相，即三雜染，謂此煩惱生」下七句合為染相，即三雜染，謂此煩惱亦與業生二俱起故。即分為三：初三句當體亦與業生二俱起故。即分為三：初三句當體明煩惱染。一俱生不離者，明隨所縛，此句明煩惱染。
一俱生不離者，明隨所縛，此句總明能所。所縛即妄心，謂惑與妄心遞共總明能所。所縛即妄心，謂惑與妄心遞共同事，故云俱生，生即是事。然離惑不名同事，故云俱生，生即是事。
然離惑不名妄心，離心惑依何住故。迭共相依，名為不妄心，離心惑依何住故。迭共相依，名為不捨。二眠起一義者，是以何縛？謂使為能縛。捨。
二眠起一義者，是以何縛？謂使為能縛。
使即隨眠，起即現行，現行由使不得解脫，使即隨眠，起即現行，現行由使不得解脫，以現及種同一惑義故。然下辨使不必與以現及種同一惑義故。然下辨使不必與現行俱，此中現行必由於使。如有種子未現行俱，此中現行必由於使。
如有種子未必有芽，若已有芽必依種子，故云一義。三必有芽，若已有芽必依種子，故云一義。三與心相應不相應者，是所縛事，事即真心。若與心相應不相應者，是所縛事，事即真心。
若被妄染，名與相應。是縛非解，心性淨故，名被妄染，名與相應。是縛非解，心性淨故，名不相應，示可解脫。二「隨趣」下有二句，約生不相應，示可解脫。
二「隨趣」下有二句，約生明煩惱染。論云身事生道界因故者，苦報集明煩惱染。論云身事生道界因故者，苦報集起名身事生。上句是道因，下句是界因。三「愛起名身事生。
上句是道因，下句是界因。三「愛見」下二句，約業明煩惱染。初句，明於三分見」下二句，約業明煩惱染。
初句，明於三分中業因障解脫故。言三分者，愛是欲求中中業因障解脫故。言三分者，愛是欲求中
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