得應身果。」《金光明》中得智藏三昧，皆一義得應身果。」《金光明》中得智藏三昧，皆一義耳。次正釋文。三分之內，初讚請中有十三耳。
次正釋文。三分之內，初讚請中有十三頌分三：初二如來現相顯說無功用行，無頌分三：初二如來現相顯說無功用行，無動之動難思議故，特此現通；次十頌別讚；動之動難思議故，特此現通；
次十頌別讚；後一頌結請。別讚中亦三：初一菩薩供、次一後一頌結請。
別讚中亦三：初一菩薩供、次一天王供、後八天女供讚。於中二：初一供、餘七天王供、後八天女供讚。於中二：初一供、餘七讚。讚中二：初一標讚、後六顯詞。於中亦讚。
讚中二：初一標讚、後六顯詞。於中亦二：初二讚菩薩通於八地及說法主；後四二：初二讚菩薩通於八地及說法主；
後四雙讚佛及菩薩三輪化益。此又云菩薩幻雙讚佛及菩薩三輪化益。此又云菩薩幻智，後結云讚佛已故。文中通讚八九地，如智，後結云讚佛已故。
文中通讚八九地，如月普現，前地有故。此法師位，隨機說權實月普現，前地有故。此法師位，隨機說權實故。文中三：初一身無心而普應、次二口隨機故。
文中三：初一身無心而普應、次二口隨機而演說、後一喻結心常契中。既特云最勝而演說、後一喻結心常契中。既特云最勝智心示如來法，權實明矣。故《瓔珞經》中說十智心示如來法，權實明矣。
故《瓔珞經》中說十種善，前九依三乘人各成三乘，第十名佛種善，前九依三乘人各成三乘，第十名佛乘種性。謂初聞佛法即發佛心，唯觀如如乘種性。謂初聞佛法即發佛心，唯觀如如修佛智慧，終不為悲願纏心，一向不起二修佛智慧，終不為悲願纏心，一向不起二乘作意。第九為悲願纏心故，此云慈悲樂乘作意。
第九為悲願纏心故，此云慈悲樂饒益，明文若斯，云何不信。第二正說分。先饒益，明文若斯，云何不信。第二正說分。
先明地行，文有四分：一法師方便成就，謂此明地行，文有四分：一法師方便成就，謂此地能起辯才說法，名法師地，趣地行立名地能起辯才說法，名法師地，趣地行立名方便故；二智成就具能知法之智慧故；三方便故；二智成就具能知法之智慧故；
三入行成就，達所化器之心行故；四說成就，入行成就，達所化器之心行故；四說成就，稱根正授故。四中，初一入心，餘皆住心。亦攝稱根正授故。
四中，初一入心，餘皆住心。亦攝三位，至下當知。然第八地中，但淨佛土教三位，至下當知。
然第八地中，但淨佛土教化眾生；此地辯才力故，教化眾生成就一化眾生；此地辯才力故，教化眾生成就一切相，能教化故。一切相者，具上四分故。初切相，能教化故。
一切相者，具上四分故。初分中三：初牒前起後，前得二諦等智故；次分中三：初牒前起後，前得二諦等智故；
次「欲更」下正顯方便；三「得入」下結行入地。正「欲更」下正顯方便；三「得入」下結行入地。
正
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