生法所攝中如實智境界故。」然得此真智生法所攝中如實智境界故。」然得此真智者，由菩薩於生法二執所攝境中以智安者，由菩薩於生法二執所攝境中以智安住，求彼色等但是虛妄，即俗而真，是彼色等住，求彼色等但是虛妄，即俗而真，是彼色等之中別義。上即遠公之意。其猶不生不滅是之中別義。
上即遠公之意。其猶不生不滅是無常義。亦可不約二諦，法約自體，義約差無常義。
亦可不約二諦，法約自體，義約差別。謂十一色等虛妄分別之相，即是別義。言別。謂十一色等虛妄分別之相，即是別義。
言如實智者，稱事實也。三詞者，正得與眾生。謂如實智者，稱事實也。三詞者，正得與眾生。
謂得彼方言，與他說故。故論云「於彼如實智得彼方言，與他說故。故論云「於彼如實智境中，隨他所喜，言說正知。」此釋正得。隨他境中，隨他所喜，言說正知。」
此釋正得。隨他言說正知而與故，此釋與眾生。四樂說者，言說正知而與故，此釋與眾生。
四樂說者，正求與無量門。謂樂說乃辭中別義，七辯剖正求與無量門。謂樂說乃辭中別義，七辯剖析名無量門。論云「於彼隨他所喜言語正析名無量門。
論云「於彼隨他所喜言語正知，無量種種義語隨知而與故。」二廣顯中，理知，無量種種義語隨知而與故。」二廣顯中，理實此四通該一切，且約圓數以列十門，各實此四通該一切，且約圓數以列十門，各有復次。論云「後五是淨者，謂三乘行果。」則有復次。
論云「後五是淨者，謂三乘行果。」則顯前五是三乘教理，通於染淨。言十者，一顯前五是三乘教理，通於染淨。
言十者，一依自相，謂知事法體各殊故。二依同相，謂依自相，謂知事法體各殊故。二依同相，謂知理法，若性若相各有同理故。三行相，此知理法，若性若相各有同理故。
三行相，此約時辯法，三世遷流故。上三知義即是所約時辯法，三世遷流故。上三知義即是所詮。四說相，此知教法。上四皆約所知。五智詮。
四說相，此知教法。上四皆約所知。
五智相，此約能知。六無我慢相，此約所離明淨。相，此約能知。六無我慢相，此約所離明淨。
七小乘大乘相，此約所行。上二通辨諸乘七小乘大乘相，此約所行。上二通辨諸乘行果，後三別約一乘。八菩薩地相，此約因行果，後三別約一乘。
八菩薩地相，此約因行。後二知果。九如來地相約體，十作住持行。後二知果。
九如來地相約體，十作住持相約用。然上十中，法義則別，後二多同。皆相約用。然上十中，法義則別，後二多同。
皆詞則說於法義，樂說乃詞中別義。亦有以詞則說於法義，樂說乃詞中別義。亦有以詞說於法，樂說說義。十中皆四無礙，即四詞說於法，樂說說義。
十中皆四無礙，即四種相。今初。自相有四種者，一生法自相，謂種相。今初。
自相有四種者，一生法自相，謂知色是變礙相等。二義者，差別自相，謂知知色是變礙相等。二義者，差別自相，謂知
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