中，六入處煩惱身隨逐故。然九地有二義：一中，六入處煩惱身隨逐故。然九地有二義：一約三界九地，雖並成就，細故不知。成處約三界九地，雖並成就，細故不知。
成處多少，名不成就，如世眠者夢中謂覺。二以多少，名不成就，如世眠者夢中謂覺。二以善慧為九地，十地猶有，故名微細。不成就善慧為九地，十地猶有，故名微細。
不成就者，此地中分有斷除故。故下偈云「金剛道者，此地中分有斷除故。故下偈云「金剛道滅方畢竟」故。六離苦隨逐，謂唯無分別智出滅方畢竟」故。
六離苦隨逐，謂唯無分別智出世間聖道方能拔出，如眠得觸。第七釋受世間聖道方能拔出，如眠得觸。第七釋受生稠林中十句，先總、後別。論通為八：一身生稠林中十句，先總、後別。
論通為八：一身種種，謂形類多故；二業因種種；三住處種種；種種，謂形類多故；二業因種種；
三住處種種；四四五二句色想上下種種；五同外色因種四四五二句色想上下種種；
五同外色因種種，謂田等，取外同喻故；六自體種種，名色與種，謂田等，取外同喻故；六自體種種，名色與識俱生，相依不離，是報自體故；七本順生識俱生，相依不離，是報自體故；
七本順生因種種，謂癡愛為本，順生求有，令有續故；因種種，謂癡愛為本，順生求有，令有續故；八末後二句集苦諦種種，謂三求不同皆是八末後二句集苦諦種種，謂三求不同皆是集因，但集苦果，故云種種。上句顯欲、有二集因，但集苦果，故云種種。
上句顯欲、有二求：欲受即欲求，貪愛共取追求不已故；欲求：欲受即欲求，貪愛共取追求不已故；欲生即有求，愛生三有自得勝身，復攝眷屬生即有求，愛生三有自得勝身，復攝眷屬故。言無始樂著者，顯上二求之過。下句即故。
言無始樂著者，顯上二求之過。下句即邪梵行求，由心取著故，不知三界輪迴，貪邪梵行求，由心取著故，不知三界輪迴，貪求三界小大無量之相妄謂涅槃，謂或拍求三界小大無量之相妄謂涅槃，謂或拍腹為道，或計無想非想為涅槃故。第八腹為道，或計無想非想為涅槃故。
第八釋習氣中，亦先總、後別。總云習氣，既通二釋習氣中，亦先總、後別。總云習氣，既通二義，不可局於羅漢餘習。雖標習氣，別中皆義，不可局於羅漢餘習。
雖標習氣，別中皆言熏習。熏謂熏灼，如外香氣。習謂習學，唯言熏習。熏謂熏灼，如外香氣。
習謂習學，唯約有情。習必能熏，以成氣分，故云習氣。即約有情。習必能熏，以成氣分，故云習氣。
即賴耶識以為所熏，以恒住一類是無記性，賴耶識以為所熏，以恒住一類是無記性，可受熏故。前七轉識以為能熏，由有生滅可受熏故。前七轉識以為能熏，由有生滅力增盛有增減故，能所共相和合，故名熏力增盛有增減故，能所共相和合，故名熏習。此如《攝論》及《唯識》第二。若依《起信》，真如習。
此如《攝論》及《唯識》第二。若依《起信》，真如
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