界心相應故，故論云「欲、色、無色，或上中下界心相應故，故論云「欲、色、無色，或上中下差別。無色惑微所以名下等，雖則隨眠性差別。無色惑微所以名下等，雖則隨眠性皆成就，隨其現惑亦有不相應義。」三久遠皆成就，隨其現惑亦有不相應義。」
三久遠隨行相者，約地明處。論云「隨順乃至有頂隨行相者，約地明處。論云「隨順乃至有頂故。」然有頂之言，通有二義：一至金剛之頂、故。」
然有頂之言，通有二義：一至金剛之頂、二至三有之頂。今取通大小義，直云有頂。二至三有之頂。今取通大小義，直云有頂。
論經但云遠入，今云久遠，亦無始來上至論經但云遠入，今云久遠，亦無始來上至九地頂故。四無始不拔相，此約時明處。處九地頂故。四無始不拔相，此約時明處。
處既無邊，時亦無始。唯智能怖隨眠怨賊，既未既無邊，時亦無始。唯智能怖隨眠怨賊，既未曾有聞思修智故，不能拔出。五與一切禪曾有聞思修智故，不能拔出。
五與一切禪定等者，此約行明處。由隨眠隨逐，令世定等者，此約行明處。由隨眠隨逐，令世間禪定等不能滅愛見等心，不能隨順正間禪定等不能滅愛見等心，不能隨順正修行故，名為相違。故下偈云「禪定境排仍修行故，名為相違。
故下偈云「禪定境排仍退轉」也。後「三界」下明以何隨逐，即顯隨逐退轉」也。後「三界」下明以何隨逐，即顯隨逐之相。由此相故，名為隨眠。此有六種：一之相。
由此相故，名為隨眠。此有六種：一於上三有不斷隨逐。所以三有不斷相似於上三有不斷隨逐。
所以三有不斷相似相續者，由有此使作繫縛故，如世眠者相續者，由有此使作繫縛故，如世眠者不能起床。二遠時隨逐，即於上無始時，令不能起床。二遠時隨逐，即於上無始時，令心相續現起無邊，如世眠者夢心相續。三開心相續現起無邊，如世眠者夢心相續。
三開諸處門者，一身生隨逐，謂於前一身之上報諸處門者，一身生隨逐，謂於前一身之上報非報心明隨逐也，如世眠者夢中見聞。於非報心明隨逐也，如世眠者夢中見聞。於中二義：一令眼等諸根門集生六種識時，中二義：一令眼等諸根門集生六種識時，使與同生，故云開門，此明外逐方便心。二論使與同生，故云開門，此明外逐方便心。
二論云「及阿賴耶熏故」，此明內熏報心。論經「門」云「及阿賴耶熏故」，此明內熏報心。論經「門」字下更有「集」字，即阿賴耶集起之心。然是諸字下更有「集」字，即阿賴耶集起之心。
然是諸處通依故，今經義含耳。四堅實難治，即不實處通依故，今經義含耳。四堅實難治，即不實隨逐，謂修禪等時不得真實對治故。不實隨逐，謂修禪等時不得真實對治故。
不實堅實如世重眠，不得重觸大聲無由起故。堅實如世重眠，不得重觸大聲無由起故。五地處等者，微細隨逐。此於上有頂處九地五地處等者，微細隨逐。
此於上有頂處九地
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