亦能內熏，佛善友等以為外熏，內外和合以亦能內熏，佛善友等以為外熏，內外和合以成氣分。前中，雖聞教等，亦因識能領受，故成氣分。前中，雖聞教等，亦因識能領受，故判識為能熏。今並通此，文中既有因熏與判識為能熏。
今並通此，文中既有因熏與果等，定知熏習種成為氣分義。別中，十種差果等，定知熏習種成為氣分義。別中，十種差別：一與果現在非現在差別。謂過去善惡業別：一與果現在非現在差別。
謂過去善惡業因，與今現果，同起名行，不同起名不行。因，與今現果，同起名行，不同起名不行。如人行施，今得人身亦常好施等，此即因如人行施，今得人身亦常好施等，此即因習。二隨趣熏者，道熏差別。如從天來，今猶習。
二隨趣熏者，道熏差別。如從天來，今猶鮮淨，廣明道習，如《大威燈光仙人所問經》，此鮮淨，廣明道習，如《大威燈光仙人所問經》，此即果習。上二皆是對過說今。三隨眾生行即果習。
上二皆是對過說今。三隨眾生行者，親近眾生熏差別。此是緣習，故宜遠惡者，親近眾生熏差別。
此是緣習，故宜遠惡近善，慎所習也，所以昔王不立厩於寺，而近善，慎所習也，所以昔王不立厩於寺，而立之於屠。四隨業等者，功業煩惱熏差別。功立之於屠。四隨業等者，功業煩惱熏差別。
功業者，釋經業字，謂是起作事業，揀非業因。業者，釋經業字，謂是起作事業，揀非業因。如鍛金之子宜教數息等。煩惱習者，如人如鍛金之子宜教數息等。
煩惱習者，如人喜眠，眠則滋多等。五善不善等者，善業等熏喜眠，眠則滋多等。五善不善等者，善業等熏差別。此業即是業因，以是善等三性，望來差別。
此業即是業因，以是善等三性，望來果稱業故。如久行施者，施心轉濃等。上三果稱業故。如久行施者，施心轉濃等。
上三唯約現世以明習氣。六隨入後有者，中陰唯約現世以明習氣。六隨入後有者，中陰熏差別。中有即是本有後故，如梵行人至中熏差別。
中有即是本有後故，如梵行人至中有內亦無染欲。七次第者，與果次第，熏差有內亦無染欲。七次第者，與果次第，熏差別。謂修善惡業，於後有位諸趣之中受果次別。
謂修善惡業，於後有位諸趣之中受果次第。習亦與果次第無差。上二約現望後以說第。習亦與果次第無差。
上二約現望後以說熏習。八不斷等者，離世間禪因熏差別。謂諸熏習。八不斷等者，離世間禪因熏差別。
謂諸無漏定名離世間禪，修學無漏即是彼因。無漏定名離世間禪，修學無漏即是彼因。由未斷煩惱，雖修無漏，亦為煩惱牽、煩由未斷煩惱，雖修無漏，亦為煩惱牽、煩惱隨，至無漏名為遠行，行亦入義。九實非惱隨，至無漏名為遠行，行亦入義。
九實非實者，同法異外道行，解脫熏差別。同法釋實，實者，同法異外道行，解脫熏差別。同法釋實，即三乘同佛法故。異外道釋非實，在佛法即三乘同佛法故。
異外道釋非實，在佛法
下页续读