牒前總顯，謂了心行方善說故；後「佛子」下牒前總顯，謂了心行方善說故；後「佛子」下廣顯說成。有三成就：一智成就，謂知法、知廣顯說成。
有三成就：一智成就，謂知法、知器、知化儀故。二口業成就，能起說故。三法器、知化儀故。二口業成就，能起說故。
三法師自在成就，得陀羅尼等，成彼德故。各有師自在成就，得陀羅尼等，成彼德故。各有佛子以為揀別。今初，分二：先明隨所知之佛子以為揀別。
今初，分二：先明隨所知之法、二「一切」下隨所依之器。此二何異？前文智法、二「一切」下隨所依之器。此二何異？
前文智成入成，前三各別而知；今此總收，以法逗成入成，前三各別而知；今此總收，以法逗器。今初，所知法，即三乘一乘解脫差別，各器。
今初，所知法，即三乘一乘解脫差別，各含教證。教道，以將化生令器熟故。證道，含教證。教道，以將化生令器熟故。
證道，以將度生令得解脫，體正度故。二隨所依以將度生令得解脫，體正度故。二隨所依中，文有三節：初總明、次「能隨」下別顯、後「令中，文有三節：初總明、次「能隨」下別顯、後「令生」下結益。論主通收為七種器：一說所說生」下結益。
論主通收為七種器：一說所說法對器，自釋云隨應度者授對治法故。法對器，自釋云隨應度者授對治法故。即總中二句，下句是說所說法、上句即所對即總中二句，下句是說所說法、上句即所對之器。別中，初能隨及後而為說法，即上說所之器。
別中，初能隨及後而為說法，即上說所說法中間根等諸林，即是所對之器。於中說法中間根等諸林，即是所對之器。於中準論經，「眾生」下有「心」字，即是心稠林。通為準論經，「眾生」下有「心」字，即是心稠林。
通為五種器：初眾生心根性欲解，明所說法器成。五種器：初眾生心根性欲解，明所說法器成。謂十一林之中，此五正顯已成信等法器，可謂十一林之中，此五正顯已成信等法器，可隨根欲等說故別顯之。二所行有異，含其隨根欲等說故別顯之。
二所行有異，含其二義：一約能行之行，名種種異行器，即上二義：一約能行之行，名種種異行器，即上根等能行；二所行之境，即上根等所行，名譬根等能行；二所行之境，即上根等所行，名譬喻器。總喻上五故。如世稼穡具五因緣，彼喻器。
總喻上五故。如世稼穡具五因緣，彼所種物成就堪用：一有心物、二有根益其所種物成就堪用：一有心物、二有根益其生力、三有可生性、四含潤欲發、五決定可生力、三有可生性、四含潤欲發、五決定可生。喻上心等，故云譬喻。四諸聚差別者，即生。
喻上心等，故云譬喻。四諸聚差別者，即定不定根轉器，亦通上根等。五「亦隨」下隨辭定不定根轉器，亦通上根等。
五「亦隨」下隨辭辯器，以彼生煩惱業熏難捨，要作同行巧辯器，以彼生煩惱業熏難捨，要作同行巧辯方能化故。三結成益，即隨乘因能乘出辯方能化故。三結成益，即隨乘因能乘出
下页续读