追求現報受欲行者，見是邪梵行求，癡是追求現報受欲行者，見是邪梵行求，癡是欲求中追求現報習惡行者，故論云「無戒欲求中追求現報習惡行者，故論云「無戒眾生為現少樂，習眾惡行，愚癡之甚。」慢通眾生為現少樂，習眾惡行，愚癡之甚。」慢通上三，而多屬見。有求屬生染所攝，故此略上三，而多屬見。
有求屬生染所攝，故此略無。上三俱障解脫，過患難拔，如箭入木，故無。上三俱障解脫，過患難拔，如箭入木，故外道得非想定，尚與見慢相應。上即論意。外道得非想定，尚與見慢相應。
上即論意。亦可見愛等通七識中煩惱，故云深入。下亦可見愛等通七識中煩惱，故云深入。
下句明此惑隨順世間身口意業，不斷起因句明此惑隨順世間身口意業，不斷起因故。結中，八萬四千煩惱，〈隨好品〉自明，《賢劫經》故。結中，八萬四千煩惱，〈隨好品〉自明，《賢劫經》中亦有其相。第三釋業，亦三別中，十句為中亦有其相。
第三釋業，亦三別中，十句為九種差別，後二合故。初一道因差別，謂通說九種差別，後二合故。初一道因差別，謂通說三性為六趣因引，雙唯善惡，各有三品。二三性為六趣因引，雙唯善惡，各有三品。
二地已說滿業通三性，名言熏習亦通三性，許地已說滿業通三性，名言熏習亦通三性，許為因種故。又《俱舍》十七以三性因對五種為因種故。又《俱舍》十七以三性因對五種果，無記亦能招果故。論主通以三為道因，果，無記亦能招果故。
論主通以三為道因，或既不招異熟，則論主言總意別。二有表示或既不招異熟，則論主言總意別。二有表示等者，自性差別。然論經此句云作未作相，此等者，自性差別。
然論經此句云作未作相，此則並以思為自性故。論云「此有二種：一籌則並以思為自性故。論云「此有二種：一籌量時，此在意地，唯有審慮一種思故，釋未量時，此在意地，唯有審慮一種思故，釋未作義。二作業時，釋經作字有決定思，若在作義。
二作業時，釋經作字有決定思，若在身語唯發動思。」《成唯識》云「動身之思名為身身語唯發動思。」《成唯識》云「動身之思名為身業，發語之思名為語業。」然今既云有表示業，發語之思名為語業。」
然今既云有表示等，即表無表業各通三業，表則三皆是思，無等，即表無表業各通三業，表則三皆是思，無表則非心非色。或說色收，義如別說。三與心表則非心非色。或說色收，義如別說。
三與心同生不離者，方便差別心共生，熏心不別生同生不離者，方便差別心共生，熏心不別生果故。謂此業思與等起意識共生，隨其善果故。謂此業思與等起意識共生，隨其善惡生已，即熏本識成名言等種。種似能熏，惡生已，即熏本識成名言等種。
種似能熏，故云不別生果，即不離義。四因自性等者，盡故云不別生果，即不離義。四因自性等者，盡集果差別，謂無始業因以是有為故，自性剎集果差別，謂無始業因以是有為故，自性剎
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