四相似說相，謂隨心樂聞何法宜，何譬喻四相似說相，謂隨心樂聞何法宜，何譬喻說，似彼心故。第五智相，約法類以分法義。說，似彼心故。第五智相，約法類以分法義。
一現見智。二比智，比即類也。然所知境即是一現見智。二比智，比即類也。
然所知境即是二諦法，比等智是無礙體，從體立稱不同二諦法，比等智是無礙體，從體立稱不同前後。又法比等智通於大小，四無礙智唯局前後。又法比等智通於大小，四無礙智唯局大乘，故《涅槃》說「唯菩薩有。聲聞設有，少故名大乘，故《涅槃》說「唯菩薩有。
聲聞設有，少故名無。」若就二智所觀，並通大小。約能觀智，唯無。」若就二智所觀，並通大小。
約能觀智，唯局大乘。於大乘中，依觀所取能取以立法局大乘。於大乘中，依觀所取能取以立法類。一法智觀如故云現見，謂觀差別二諦類。
一法智觀如故云現見，謂觀差別二諦同如不異故。二比智，即觀前能觀如實分同如不異故。二比智，即觀前能觀如實分別之智。類餘亦爾。類何等耶？比知如前。差別之智。
類餘亦爾。類何等耶？
比知如前。差別即如實故。三欲得方便智，謂此是相見道，別即如實故。
三欲得方便智，謂此是相見道，依真假說，後得智攝，故云世智。若欲得第依真假說，後得智攝，故云世智。若欲得第一義，假說以為方便。四得智，謂雖以世智一義，假說以為方便。
四得智，謂雖以世智說，而與第一義相應，非顛倒異，方名樂說，說，而與第一義相應，非顛倒異，方名樂說，故云善巧，可以證得第一義故。餘如《唯識》、故云善巧，可以證得第一義故。餘如《唯識》、《雜集》各第九、《瑜伽》十六說，上〈迴向品〉疏已略《雜集》各第九、《瑜伽》十六說，上〈迴向品〉疏已略明。第六無我慢相中，約真俗以分法義。一明。
第六無我慢相中，約真俗以分法義。一第一義諦無我，故云一相。言不壞者，不壞第一義諦無我，故云一相。
言不壞者，不壞無我故。若言我知無我、我證無我，則壞無無我故。若言我知無我、我證無我，則壞無我，以有能所故。二世諦無我，故云蘊等。迷我，以有能所故。
二世諦無我，故云蘊等。迷蘊著積聚我，迷界著異因我，計種族別故。蘊著積聚我，迷界著異因我，計種族別故。
迷處著欲我，計為生門，能受入故。迷諦緣迷處著欲我，計為生門，能受入故。迷諦緣起著作我，皆明因果有造作故並是法我起著作我，皆明因果有造作故並是法我亦通人我。今隨順觀察世諦緣生無實，以亦通人我。
今隨順觀察世諦緣生無實，以為對治，得入第一義法無我，名善巧方便。為對治，得入第一義法無我，名善巧方便。故蘊界等是菩薩智境所治之我。三說美妙故蘊界等是菩薩智境所治之我。
三說美妙無我。愜情稱美，順理為妙。四說無上無我，無我。愜情稱美，順理為妙。
四說無上無我，故云轉勝。詞中差別，故曰無邊法名。第七故云轉勝。詞中差別，故曰無邊法名。
第七
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