現。八中，準梵本，願得大蓮華難提迦物多相現。八中，準梵本，願得大蓮華難提迦物多相指，却是右旋。十力業報者，亦十種大那羅延指，却是右旋。
十力業報者，亦十種大那羅延幢，勇健法也。相即纖等，好即殊妙。有云：卐字幢，勇健法也。相即纖等，好即殊妙。
有云：卐字旋者，約中文也。準《三昧海經》，指端各有萬字旋者，約中文也。準《三昧海經》，指端各有萬字相，萬字點間有千輻輪相。網縵者，經云「歛相，萬字點間有千輻輪相。
網縵者，經云「歛指不現、張時即現，如真珠網，分明可愛。」餘指不現、張時即現，如真珠網，分明可愛。」餘可知。所為，云得清淨心者，得指由心故。四可知。
所為，云得清淨心者，得指由心故。四十施連肉爪中，言赤銅相者，即是小相。五十施連肉爪中，言赤銅相者，即是小相。
五無比者，事爪則不染塵垢，智爪則不染境無比者，事爪則不染塵垢，智爪則不染境相。言善生者，善業生故。有云：西域方言，謂相。言善生者，善業生故。
有云：西域方言，謂善生為端正。餘可知。所以求法偏語施爪善生為端正。餘可知。
所以求法偏語施爪者，一則以引例中有現事故。下入火求法，者，一則以引例中有現事故。下入火求法，亦準此通。二有所表，以爪能爴取，順求義亦準此通。
二有所表，以爪能爴取，順求義故。下入火求者，表難取故。故《智論》云「般若故。下入火求者，表難取故。
故《智論》云「般若波羅蜜，猶如大火聚，四邊不可取，無取亦波羅蜜，猶如大火聚，四邊不可取，無取亦不取」故。四十一求法入火。施行中，言七仞不取」故。四十一求法入火。
施行中，言七仞者，一仞七尺也。迴向行中，初及第九約求者，一仞七尺也。迴向行中，初及第九約求法為願，餘約入火為願。四十二為求法護法為願，餘約入火為願。
四十二為求法護法受眾苦者，如香城粉骨、雪嶺忘軀，其類法受眾苦者，如香城粉骨、雪嶺忘軀，其類非一。四十三求法捨海內所有，即捨王位非一。四十三求法捨海內所有，即捨王位所統也。迴向行中，言疑箭者，如《涅槃》說人所統也。
迴向行中，言疑箭者，如《涅槃》說人中毒箭應速拔之，若妄分別，未究而終故。中毒箭應速拔之，若妄分別，未究而終故。四十四為王斷殺等。施行中，自住三聚淨四十四為王斷殺等。
施行中，自住三聚淨戒，令他住於五戒，是為法施。五戒殺初，故戒，令他住於五戒，是為法施。五戒殺初，故此偏語。若望所殺，是無畏施。四十五救於此偏語。
若望所殺，是無畏施。四十五救於形殘。初施行中，具足三施，於中三：初覩境形殘。
初施行中，具足三施，於中三：初覩境興悲；次「菩薩爾時」下以法諫喻；後「作是語」下興悲；次「菩薩爾時」下以法諫喻；
後「作是語」下財法雙救，財救所害之現苦、法救能害之財法雙救，財救所害之現苦、法救能害之當苦，示寂靜滅，修淨業道滅集因故。《俱舍當苦，示寂靜滅，修淨業道滅集因故。《俱舍
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