今第一施食，以食為世命，貴賤同依，故首今第一施食，以食為世命，貴賤同依，故首明之。文但有三。先明施行。言其心清淨者，明之。文但有三。
先明施行。言其心清淨者，離施過故。謂不求名利果報、為怖畏等而離施過故。
謂不求名利果報、為怖畏等而行施故。不貪著者，是無貪思。無顧悋者，是無行施故。不貪著者，是無貪思。
無顧悋者，是無慳思。又施時無貪著、施已無顧悋，隨所施慳思。又施時無貪著、施已無顧悋，隨所施行與眾生共，兼於事理，名為具足。此心在行與眾生共，兼於事理，名為具足。
此心在初，亦貫下諸段。二「願一切」下迴向行。然其所初，亦貫下諸段。二「願一切」下迴向行。
然其所願，正為眾生令得成佛，即向菩提也。下皆願，正為眾生令得成佛，即向菩提也。下皆準之。然《阿含》、《唯識》等說世間食總有四種：準之。
然《阿含》、《唯識》等說世間食總有四種：一觸、二思、三識、四段。說出世食，有其五種：一觸、二思、三識、四段。說出世食，有其五種：一禪悅、二願、三念、四解脫、五法喜。今翻四一禪悅、二願、三念、四解脫、五法喜。
今翻四成五：一翻思食成智慧食，即是念食，念慧成五：一翻思食成智慧食，即是念食，念慧隣故。二「無所貪」下翻於觸食以成法喜，觸隣故。二「無所貪」下翻於觸食以成法喜，觸以攝受喜等能為食事故。但願法喜，其出以攝受喜等能為食事故。
但願法喜，其出離食，即解脫食，總離四故。三「智慧充」下翻離食，即解脫食，總離四故。三「智慧充」下翻於識食以成禪悅，禪則不動故、以法堅住於識食以成禪悅，禪則不動故、以法堅住引生功德故、攝取善根能除煩惱故、二身引生功德故、攝取善根能除煩惱故、二身清淨並如識食能執持故。四「哀愍」下大悲願清淨並如識食能執持故。
四「哀愍」下大悲願力現受段食。今云摶者，尚依古譯。三「是為」力現受段食。今云摶者，尚依古譯。
三「是為」下雙結二行。第二施飲中亦三：初施行。二下雙結二行。第二施飲中亦三：初施行。
二「以此」下迴向行。於中，先牒前起後。後「所謂「以此」下迴向行。於中，先牒前起後。
後「所謂願一切」下別顯願相，下皆倣此。然望食雖願一切」下別顯願相，下皆倣此。然望食雖異，不離五食。望水雖異，多同水用。故所願異，不離五食。
望水雖異，多同水用。故所願事，或翻或順、或敵體相似、或流類以明，不全事，或翻或順、或敵體相似、或流類以明，不全剋定。文中一如飲無間，易得充足。飲法精剋定。
文中一如飲無間，易得充足。飲法精勤，速具大道。餘並可知。第三施味，文四，加勤，速具大道。
餘並可知。第三施味，文四，加所為故。初施行可知。二「以此」下迴向行中十所為故。
初施行可知。二「以此」下迴向行中十願。初願，晉經得上味相，則是三十二相之一。願。
初願，晉經得上味相，則是三十二相之一。經說佛大牙後有甘露泉，但食入口悉為甘經說佛大牙後有甘露泉，但食入口悉為甘
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