寶為中、頭目五臟為上，廣如彼說。文中施寶為中、頭目五臟為上，廣如彼說。文中施行內有四：一標章引例；二「菩薩摩訶薩」下行內有四：一標章引例；
二「菩薩摩訶薩」下發起勝心；三「為究竟」下明行心所為，可知；發起勝心；三「為究竟」下明行心所為，可知；
四「佛子」下彰施儀式。二迴向行，願成十眼，四「佛子」下彰施儀式。二迴向行，願成十眼，與〈離世間〉大同小異。二十八施耳鼻中，二與〈離世間〉大同小異。
二十八施耳鼻中，二事合明施行，別顯迴向。而文但三。今初施事合明施行，別顯迴向。而文但三。
今初施行，有二：一標章引例；二「布施之時」下安住行，有二：一標章引例；二「布施之時」下安住勝心，一具佛種性即安住最勝、二「念諸」下事勝心，一具佛種性即安住最勝、二「念諸」下事業最勝、三「常勤」下依止最勝、四「隨順」下清淨業最勝、三「常勤」下依止最勝、四「隨順」下清淨最勝、五「免濟」下意樂最勝、六「生長」下巧便最最勝、五「免濟」下意樂最勝、六「生長」下巧便最勝。二迴向行中，先耳十願。初及第七俱名無勝。
二迴向行中，先耳十願。初及第七俱名無礙者，準梵本，初名無著聵者，從生即聾故。礙者，準梵本，初名無著聵者，從生即聾故。
為耳王者，聞與不聞皆自在故。後施鼻迴向為耳王者，聞與不聞皆自在故。後施鼻迴向中有四：初牒起。二正顯中有二願，前一願中有四：初牒起。
二正顯中有二願，前一願得十鼻。言隨好者，兩孔不現故。善相者，〈相得十鼻。言隨好者，兩孔不現故。
善相者，〈相海品〉云「如來鼻有大人相，名一切神通智慧海品〉云「如來鼻有大人相，名一切神通智慧雲」故。隨順鼻者，隨宜所現故。後一願得十雲」故。隨順鼻者，隨宜所現故。
後一願得十面，鼻居面中，好醜由起，故相從立。願一切面，鼻居面中，好醜由起，故相從立。願一切法者，正向諸法故。三「是為」下結。四「為令」下迴法者，正向諸法故。
三「是為」下結。四「為令」下迴向所為，有十，以鼻香氣所入故、攝受香故、向所為，有十，以鼻香氣所入故、攝受香故、了知故、住於覺故、如眼見色故、合中知了知故、住於覺故、如眼見色故、合中知故、不壞鼻根故、不邪分別故、香氣嚴潔故、不壞鼻根故、不邪分別故、香氣嚴潔故、五分法身香故。二十九施牙齒。初施行中，故、五分法身香故。
二十九施牙齒。初施行中，安住堅固自在位者，登地已上故。《智論》十四安住堅固自在位者，登地已上故。
《智論》十四云「象王施牙是法身菩薩事。」廣如彼及《十輪》云「象王施牙是法身菩薩事。」廣如彼及《十輪》第四。二「菩薩」下迴向行十願。唯第三單約心第四。
二「菩薩」下迴向行十願。唯第三單約心說，謂智能調惑趣於彼岸，如牙調食以資說，謂智能調惑趣於彼岸，如牙調食以資法身。餘皆約牙齒說。萬字成就者，準梵本法身。
餘皆約牙齒說。萬字成就者，準梵本但云右旋及有樂耳。放無量光者，即如〈相但云右旋及有樂耳。
放無量光者，即如〈相
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