十重障、離十麁故。七乘四輪乘者，文中自列。十重障、離十麁故。七乘四輪乘者，文中自列。
然《莊嚴論》第六名四種不放逸輪。先辨相者，然《莊嚴論》第六名四種不放逸輪。先辨相者，各具五種因緣：一住好國土輪者，彼名勝土各具五種因緣：一住好國土輪者，彼名勝土輪。言五緣者，一者易求，謂四事易故；二善輪。
言五緣者，一者易求，謂四事易故；二善護王，如法故；三善地處，調和故；四善伴，同護王，如法故；
三善地處，調和故；四善伴，同戒見故；五善寂，無喧聲故。二依止善人輪，戒見故；
五善寂，無喧聲故。二依止善人輪，五緣者，一多聞；二見諦；三巧說；四憐愍，不五緣者，一多聞；
二見諦；三巧說；
四憐愍，不貪利故；五不退，無疲倦故。三集勝福德輪貪利故；五不退，無疲倦故。
三集勝福德輪者，彼當第四名先福輪。一可樂，由住勝世者，彼當第四名先福輪。一可樂，由住勝世為因故；二無難，由值善人為因故；三無為因故；
二無難，由值善人為因故；三無病、四三昧、五智慧，此三以自正輪為因。四病、四三昧、五智慧，此三以自正輪為因。
四發大誓願，彼當第三名自正輪，故《成實論》名發大誓願，彼當第三名自正輪，故《成實論》名自發正願輪。一善緣，妙法為緣故；二善聚，自發正願輪。一善緣，妙法為緣故；
二善聚，具福智故；三善修止觀，諸行相應修故；四具福智故；三善修止觀，諸行相應修故；
四善說，無求利故；五善出所有，上法恭願修善說，無求利故；五善出所有，上法恭願修故。然前二就果立稱、後二從因立名，雖俱故。
然前二就果立稱、後二從因立名，雖俱通因果，影略互顯。前二外緣、後二內因，願通因果，影略互顯。前二外緣、後二內因，願是智因、福是福因。此四何因受輪之稱？依《成是智因、福是福因。
此四何因受輪之稱？依《成實論》，以此四輪能摧八難故。謂初住善處，實論》，以此四輪能摧八難故。
謂初住善處，能除五難，即三塗、北洲及長壽天；次依善人，能除五難，即三塗、北洲及長壽天；次依善人，除佛前後難；三發大誓願，除世智辯聰；四宿除佛前後難；
三發大誓願，除世智辯聰；四宿植善根，除主盲聾瘂。前五是惡處、六是惡時、植善根，除主盲聾瘂。
前五是惡處、六是惡時、七是惡因、八是惡果。已知四輪，云何總名為七是惡因、八是惡果。已知四輪，云何總名為乘？《瑜伽論》說住好國土，謂得人天身，出諸乘？
《瑜伽論》說住好國土，謂得人天身，出諸難處，以為車體。二由集勝福，諸根完具，如難處，以為車體。二由集勝福，諸根完具，如車轂軸釭鐧，可施脂膏。三發大願，如良牛車轂軸釭鐧，可施脂膏。
三發大願，如良牛引重致遠。四依善人，謂佛菩薩如善御者。引重致遠。四依善人，謂佛菩薩如善御者。
由具此四成大涅槃，故云成滿一切清淨由具此四成大涅槃，故云成滿一切清淨梵行，因圓必至果也。若依此經，國土即十國梵行，因圓必至果也。若依此經，國土即十國
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