害男形，是無畏施。斷殺有二：若望所殺，是害男形，是無畏施。斷殺有二：若望所殺，是無畏施；若望能殺，令持五戒是為法施。告無畏施；
若望能殺，令持五戒是為法施。告示佛興即是法施，財施可知。又此等既並是示佛興即是法施，財施可知。
又此等既並是法門，俱通三施。二所施田中，等皆施與者，不法門，俱通三施。二所施田中，等皆施與者，不揀賢愚等故。悉令滿足者，隨所求故。三顯揀賢愚等故。
悉令滿足者，隨所求故。三顯能施迴向之心者，望前是能施之心，故云能施迴向之心者，望前是能施之心，故云如是施時發善攝心；望後是能迴向心，故云如是施時發善攝心；
望後是能迴向心，故云發善攝心。悉以迴向，故下諸門迴向之內皆發善攝心。悉以迴向，故下諸門迴向之內皆以此心貫之。文中二：先總明、後「所謂」下別以此心貫之。
文中二：先總明、後「所謂」下別顯。於中所攝有五，總收上來能施所施及顯。於中所攝有五，總收上來能施所施及以施物。言善攝者，釋隨順義。謂此菩薩若以施物。
言善攝者，釋隨順義。謂此菩薩若行於施迴向之時，於自他五蘊等心無住行於施迴向之時，於自他五蘊等心無住著、不令馳散，故云善攝。如此則與實際著、不令馳散，故云善攝。
如此則與實際相應，便能隨順堅固善根。謂捨住著故隨相應，便能隨順堅固善根。謂捨住著故隨順施善，無異求故隨順戒善，忍深理故隨順施善，無異求故隨順戒善，忍深理故隨順忍善，離色相故隨順進善，不馳散故隨順忍善，離色相故隨順進善，不馳散故隨順定善，了無生故隨順慧善。如是乃至一順定善，了無生故隨順慧善。
如是乃至一切由順實際，任運順於一切稱性之善。第切由順實際，任運順於一切稱性之善。第二依標廣顯中，麁相望前略有五異：一傘二依標廣顯中，麁相望前略有五異：一傘二頂前有後無，舍宅一種前無後有，即有無二頂前有後無，舍宅一種前無後有，即有無異也。二前以法導化，即後禁殺令住五戒，異也。
二前以法導化，即後禁殺令住五戒，即名字異也。三承事供養，前合後開象馬等即名字異也。三承事供養，前合後開象馬等事，前開後合即開合異也。四後文舌居牙事，前開後合即開合異也。
四後文舌居牙齒之後、眷屬居妻子之前，骨居腸下、飲於齒之後、眷屬居妻子之前，骨居腸下、飲於食後，即前後異。五前略後廣，其文非一也。食後，即前後異。五前略後廣，其文非一也。
餘皆大同。然其都門但有六十，由開合故餘皆大同。然其都門但有六十，由開合故謂十二段，二二相合：一象馬、二幢旛、三寶冠謂十二段，二二相合：一象馬、二幢旛、三寶冠明珠、四耳鼻、五牙齒、六手足、七髓肉、八厚明珠、四耳鼻、五牙齒、六手足、七髓肉、八厚薄皮、九手足指、十僮僕、十一園林、十二妻子。薄皮、九手足指、十僮僕、十一園林、十二妻子。
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