所施佛田立願、後十約所施車立願，並顯所施佛田立願、後十約所施車立願，並顯可知。但云修安樂行者，《法華．安樂行品》說可知。但云修安樂行者，《法華．安樂行品》說四安樂行：一畢竟空行。經名行處近處，已四安樂行：一畢竟空行。
經名行處近處，已入於理而履行之，名為行處故。經云「又復入於理而履行之，名為行處故。經云「又復於法無所行，而觀諸法如實相」等。雖未入於法無所行，而觀諸法如實相」等。
雖未入理，能遠諸惡、親而近之，名親近處故。經云理，能遠諸惡、親而近之，名親近處故。經云「不親近國王及外道等」，為遠惡也。觀一切「不親近國王及外道等」，為遠惡也。
觀一切法空，為近理也。二名身口無過失行。三者法空，為近理也。二名身口無過失行。
三者心無嫉妬行。四大慈悲行。廣如彼說。然安樂心無嫉妬行。四大慈悲行。
廣如彼說。然安樂者，略有二意：一涅槃之果名為安樂，此行能者，略有二意：一涅槃之果名為安樂，此行能趣即安樂之行。二住此四行則身靜神定，身趣即安樂之行。
二住此四行則身靜神定，身靜神定則外苦不干，故稱安樂。又常見外道靜神定則外苦不干，故稱安樂。又常見外道因果俱苦，斷見外道因樂果苦，析法二乘因因果俱苦，斷見外道因樂果苦，析法二乘因苦果樂，唯有菩薩因果俱樂，故《涅槃》云「定苦果樂，唯有菩薩因果俱樂，故《涅槃》云「定苦行者謂諸凡夫，苦樂行者謂聲聞緣覺，定苦行者謂諸凡夫，苦樂行者謂聲聞緣覺，定樂行者謂諸佛菩薩。」因果俱樂名安樂行。三樂行者謂諸佛菩薩。」
因果俱樂名安樂行。三結文中，加及佛滅後所有塔廟。塔安舍利、結文中，加及佛滅後所有塔廟。
塔安舍利、廟置形像。塔者，正云窣堵波，此云高顯，亦廟置形像。塔者，正云窣堵波，此云高顯，亦曰歸宗之所。言所有者，不局佛塔故。《長阿曰歸宗之所。
言所有者，不局佛塔故。《長阿含》說四種人應可起塔：一佛、二辟支佛、三阿含》說四種人應可起塔：一佛、二辟支佛、三阿羅漢、四輪王。《十二四緣經》云「八種人應起羅漢、四輪王。
《十二四緣經》云「八種人應起塔：一佛，其露盤八層已上，餘七謂菩薩、緣覺、塔：一佛，其露盤八層已上，餘七謂菩薩、緣覺、四果、輪王，次第減一層，輪王唯一層。見一四果、輪王，次第減一層，輪王唯一層。見一層塔不應禮拜，非聖人故。」《僧祇律》說凡僧層塔不應禮拜，非聖人故。」
《僧祇律》說凡僧亦許起塔，然不得安露盤，令在屏處，謂亦許起塔，然不得安露盤，令在屏處，謂一持律、二法師、三營事、四德望。今造塔者，一持律、二法師、三營事、四德望。今造塔者，宜審此文。汎論起塔，總有六意：一為表人宜審此文。
汎論起塔，總有六意：一為表人勝、二為令生淨信、三令標心有在、四令勝、二為令生淨信、三令標心有在、四令供養生福、五為報恩行畢、六生福滅罪。若供養生福、五為報恩行畢、六生福滅罪。若
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