有十六種所學法，一法自學，餘十五種各有十六種所學法，一法自學，餘十五種各教十五弟子，師徒合論有九十六。二者外道教十五弟子，師徒合論有九十六。二者外道有二：一外外道，即佛法外。二內外道，此復有二：一外外道，即佛法外。
二內外道，此復三種：一附佛法外道，起自犢子、方廣，自以三種：一附佛法外道，起自犢子、方廣，自以聰明讀佛經書而生一見，附佛法起，故聰明讀佛經書而生一見，附佛法起，故得此名。犢子讀《舍利弗毘曇》，自別制義，言得此名。犢子讀《舍利弗毘曇》，自別制義，言我在四句外，第五不可說藏中。佛說此人我在四句外，第五不可說藏中。
佛說此人不異外道。諸論皆推不受，名外道也。又方不異外道。諸論皆推不受，名外道也。
又方廣道人，自以聰明讀佛十喻，自作義云：不廣道人，自以聰明讀佛十喻，自作義云：不生不滅、如幻如化，空幻為宗。龍樹斥言：「此生不滅、如幻如化，空幻為宗。龍樹斥言：「此非佛法，方廣所作，亦邪人法也。」二學佛法非佛法，方廣所作，亦邪人法也。」
二學佛法成外道，謂執佛教門而生煩惱，不得入成外道，謂執佛教門而生煩惱，不得入理。故《智論》云「若不得般若意，入阿毘曇即理。故《智論》云「若不得般若意，入阿毘曇即墜有中」等。三以大斥小。故七卷《楞伽》第一墜有中」等。
三以大斥小。故七卷《楞伽》第一云「大慧！云何為外道惡見？謂不知境界自云「大慧！
云何為外道惡見？謂不知境界自心分別現，於第一義見有見無而起言說。」心分別現，於第一義見有見無而起言說。」
又第二云「復有說言：見一切法因作者有，又第二云「復有說言：見一切法因作者有，此是涅槃。大慧！彼無解脫，以未能見法無此是涅槃。大慧！
彼無解脫，以未能見法無我故。此是聲聞及外道種性，於未出中生我故。此是聲聞及外道種性，於未出中生出離相。應勤修習，捨此惡見故。」諸大乘訶出離相。
應勤修習，捨此惡見故。」諸大乘訶彼二乘同於外道，非奪方便之意。今合後彼二乘同於外道，非奪方便之意。
今合後三總為一類，成九十六。依此義故，發願永三總為一類，成九十六。依此義故，發願永離。七中得目見者，非聞見故。餘可例知。五離。
七中得目見者，非聞見故。餘可例知。
五施諸田。初施行中有悲境故，加以拜跪等施諸田。初施行中有悲境故，加以拜跪等言。以有劣田，重舉妙物，最下乞人等如言。
以有劣田，重舉妙物，最下乞人等如來故。言袨服者，大盛玄黃之服也。二「以此」來故。言袨服者，大盛玄黃之服也。
二「以此」下迴向行，亦二十願，施田非一，故但就車下迴向行，亦二十願，施田非一，故但就車發相似願。其中亦兼所施女等，可以意得。發相似願。其中亦兼所施女等，可以意得。
六云十出離道者，即是十地，以十度行出六云十出離道者，即是十地，以十度行出
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