迴向及離世間，又名金剛界根、金剛焰根，亦迴向及離世間，又名金剛界根、金剛焰根，亦即此名以清淨心王於無分別智有所依即此名以清淨心王於無分別智有所依增上義故，立以根稱。其大勇猛幢，取降伏增上義故，立以根稱。其大勇猛幢，取降伏義。言堅固幢，取不為他壞義。被金剛甲，是義。
言堅固幢，取不為他壞義。被金剛甲，是大誓義。餘竝可知。三十六施腸腎肝肺，四大誓義。
餘竝可知。三十六施腸腎肝肺，四事合一迴向。前有大小二腸，今合為一腸。事合一迴向。
前有大小二腸，今合為一腸。言智藏身者，身為智依故。餘可知。三十七言智藏身者，身為智依故。
餘可知。三十七支節諸骨。前云骨髓，髓已前明。而加支節支節諸骨。
前云骨髓，髓已前明。而加支節諸骨。若合者但是一事，謂支節之骨。若開，支諸骨。
若合者但是一事，謂支節之骨。若開，支節自是一事，如節節支解等，即前列所無。節自是一事，如節節支解等，即前列所無。
迴向行中言無繫界者，即涅槃界。言具那迴向行中言無繫界者，即涅槃界。言具那羅延支節大力者，如《涅槃》校量。言普照現羅延支節大力者，如《涅槃》校量。
言普照現身者，如淨明鏡無不現故。餘可知。所為中身者，如淨明鏡無不現故。餘可知。
所為中言得智者，智為萬德之骨故。三十八施身言得智者，智為萬德之骨故。三十八施身皮。引例中，清淨藏菩薩未見同名。《智論》十皮。
引例中，清淨藏菩薩未見同名。《智論》十六中如毒龍受一日戒，被剝五色皮，忍而六中如毒龍受一日戒，被剝五色皮，忍而施之云云。言金脇鹿王者，《智論》及《菩薩本施之云云。
言金脇鹿王者，《智論》及《菩薩本緣集經》第四說。金脇鹿救於溺者，彼人背緣集經》第四說。金脇鹿救於溺者，彼人背恩告王取鹿，大例名同而非施皮。願中云恩告王取鹿，大例名同而非施皮。
願中云相好皮者，謂金色等。所為云淨佛剎者，皮相好皮者，謂金色等。所為云淨佛剎者，皮為外相故。三十九施手足指，迴向十願。纖為外相故。
三十九施手足指，迴向十願。纖長者量，𦟛圓者形，赤銅者色，能攝者力。此以長者量，𦟛圓者形，赤銅者色，能攝者力。
此以智為指，隨好者妙。言十力者，隨一一指智為指，隨好者妙。言十力者，隨一一指能持一切世界等。齊等者，不參差。輪相等者，能持一切世界等。
齊等者，不參差。輪相等者，準梵本云願一切眾生得十指端裏面皆準梵本云願一切眾生得十指端裏面皆有千輻輪相，所餘節中裏面皆有本那伽有千輻輪相，所餘節中裏面皆有本那伽吒及以塞縛悉底迦相，相間莊嚴。準此則圓吒及以塞縛悉底迦相，相間莊嚴。
準此則圓滿之言應云滿鉼，右旋之言應云有樂。若滿之言應云滿鉼，右旋之言應云有樂。若準《觀佛三昧海經》，一一指節端有十二輪相準《觀佛三昧海經》，一一指節端有十二輪相
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