三「菩薩」下雙辨二行所為。言金剛圍山所不三「菩薩」下雙辨二行所為。言金剛圍山所不能壞者，如〈不思議法品〉十種大那羅延幢勇能壞者，如〈不思議法品〉十種大那羅延幢勇健法中第一說。堅固滿足力，亦是彼品中十健法中第一說。
堅固滿足力，亦是彼品中十力第七名堅固力。不可奪樂者，是常樂故。自力第七名堅固力。不可奪樂者，是常樂故。
自在堅固身者，即金剛身。金剛為內照之實，非在堅固身者，即金剛身。金剛為內照之實，非唯金色，故云自在。十五施器中，文四。初施行唯金色，故云自在。
十五施器中，文四。初施行中三：一所施物；二「或施」下對田顯施，聖僧通中三：一所施物；
二「或施」下對田顯施，聖僧通三乘；三「如是」下成波羅蜜。二「菩薩」下明迴向三乘；三「如是」下成波羅蜜。
二「菩薩」下明迴向行十願：一廣、二深、三高、四堅、五勝、六淨、七行十願：一廣、二深、三高、四堅、五勝、六淨、七果、八悲、九熏聞納教、十攝法上首。然隨施果、八悲、九熏聞納教、十攝法上首。然隨施一器即發多願，未必一器以對一願。三結、一器即發多願，未必一器以對一願。
三結、四所為，可知。十六施車，中二：先四所為，可知。十六施車，中二：先標列財田、後「佛子菩薩摩訶薩以如是」下標列財田、後「佛子菩薩摩訶薩以如是」下隨田別顯。前中三：一總標所施。二「奉施」下別隨田別顯。
前中三：一總標所施。二「奉施」下別舉福田，於中先辨類、後「此諸人」下彰其來舉福田，於中先辨類、後「此諸人」下彰其來意。因緣故來者，往昔有緣，應受施故。三「菩意。
因緣故來者，往昔有緣，應受施故。三「菩薩是時」下別列所施，以明施行。問：《瑜伽》三薩是時」下別列所施，以明施行。
問：《瑜伽》三十九云「若有眾生來求種種能引戲樂、能十九云「若有眾生來求種種能引戲樂、能引無義所施之物，不應與。」今施美色，豈引無義所施之物，不應與。」今施美色，豈不相違？又云「施妻子時，不應施與怨家不相違？
又云「施妻子時，不應施與怨家惡人藥叉羅剎凶暴業者」，今云種種福田，豈惡人藥叉羅剎凶暴業者」，今云種種福田，豈皆施與？答：能有二，謂必知能為損惱，不施皆施與？答：能有二，謂必知能為損惱，不施無咎；若不委知，但作利安之心，施亦無咎。無咎；
若不委知，但作利安之心，施亦無咎。況菩薩能知無染，又同行之女必不生物況菩薩能知無染，又同行之女必不生物染，又女能以法而化彼故。故《攝論》中，有利染，又女能以法而化彼故。
故《攝論》中，有利有染、無利無染、有染無利，此三菩薩不行；有有染、無利無染、有染無利，此三菩薩不行；有利無染，菩薩乃行。第二隨田別顯。約五類田利無染，菩薩乃行。
第二隨田別顯。約五類田則分為五，一一段中文皆具四。今初施佛。則分為五，一一段中文皆具四。
今初施佛。先施行可知。迴向行中有二十願，初十約先施行可知。
迴向行中有二十願，初十約
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