前生後。二「與諸法性」下迴向之相，兼顯迴向前生後。二「與諸法性」下迴向之相，兼顯迴向菩提。於中有十一句，前六離相、後五隨相。菩提。
於中有十一句，前六離相、後五隨相。三「佛子」下迴向行成。於中三：初隨相行成、三「佛子」下迴向行成。
於中三：初隨相行成、二「以清淨」下離相行成。三「菩薩如是善巧」下二「以清淨」下離相行成。三「菩薩如是善巧」下雙結二行無礙。今初，有三：初牒前，由前離雙結二行無礙。
今初，有三：初牒前，由前離相，非唯不礙隨相，亦能成此隨相。次「雖隨」相，非唯不礙隨相，亦能成此隨相。次「雖隨」下正顯，文有十句：一由前法性相應故，隨下正顯，文有十句：一由前法性相應故，隨生死而不變；二以入無作成所作故，求生死而不變；
二以入無作成所作故，求一切智未曾退轉；三由捨離想著故，諸有一切智未曾退轉；三由捨離想著故，諸有不動；四住多善巧，能度眾生；五永出諸不動；
四住多善巧，能度眾生；五永出諸有故，不染有為；六修行不住相故，不失有故，不染有為；
六修行不住相故，不失無礙智；七普攝善根故，因緣無盡；八普淨無礙智；七普攝善根故，因緣無盡；
八普淨大願故，世法不動；九發菩提心故，具修諸大願故，世法不動；九發菩提心故，具修諸度；十由善根同住故，具足十力。如次配上。度；
十由善根同住故，具足十力。如次配上。
後「菩薩如是」下結前生後，即由前最上信解後「菩薩如是」下結前生後，即由前最上信解心生。二明離相行成，由前事不礙理，故觸心生。二明離相行成，由前事不礙理，故觸境了如。於中，初一句總、「了一切」下別。別中，境了如。
於中，初一句總、「了一切」下別。別中，初唯心觀成、次「知業」下緣生無性觀成、次「出初唯心觀成、次「知業」下緣生無性觀成、次「出生」下法眼了真。「具菩薩」下妙行無著，亦如生」下法眼了真。
「具菩薩」下妙行無著，亦如次配前，一了心性故、二業無作故、三不起次配前，一了心性故、二業無作故、三不起想故、四行善巧故、五諸有緣生故、六行無想故、四行善巧故、五諸有緣生故、六行無住故、七普攝無著故、八諸行廣大故、九了住故、七普攝無著故、八諸行廣大故、九了菩提性無有二唯一實故、十由與善根同菩提性無有二唯一實故、十由與善根同住故能具菩薩行、十一由最上信解故於住故能具菩薩行、十一由最上信解故於無漏白法無有廢捨。若通由前則易可知。無漏白法無有廢捨。
若通由前則易可知。三雙結二行無礙以成迴向中，初總，明不三雙結二行無礙以成迴向中，初總，明不迷理惑事、故名善巧思惟；後「不違」下別，皆迷理惑事、故名善巧思惟；
後「不違」下別，皆事理無礙可知。第三「菩薩摩訶薩以諸善根事理無礙可知。第三「菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向」下迴向所為。初句總明、後「不斷」下如是迴向」下迴向所為。
初句總明、後「不斷」下
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