乘，不自為故。二「亦不為」下明異凡夫著欲乘，不自為故。二「亦不為」下明異凡夫著欲過故。文中三：初正明不求。二徵釋所以。所過故。
文中三：初正明不求。二徵釋所以。
所以不求者，見多過故。文中體即是苦，復能生以不求者，見多過故。文中體即是苦，復能生苦，近障天樂，況大菩提惑習雙亡。今言婬苦，近障天樂，況大菩提惑習雙亡。
今言婬欲即是道者，善須得意。三「菩薩如是」下結欲即是道者，善須得意。三「菩薩如是」下結成前義。第二有二復念，明迴向之心。即分成前義。
第二有二復念，明迴向之心。即分為二：初念令彼得樂、後念身為保護。今為二：初念令彼得樂、後念身為保護。
今初。乘前欲苦，故令得樂。文有十句，初總、餘初。乘前欲苦，故令得樂。
文有十句，初總、餘別。別中，前八涅槃、後一菩提。於涅槃中，一別。別中，前八涅槃、後一菩提。
於涅槃中，一住涅槃能建大事，名為利益；二滅心數；三住涅槃能建大事，名為利益；二滅心數；
三證無為；四無能所；五相不能遷；六廣無分證無為；四無能所；
五相不能遷；六廣無分量；七生死真性即是涅槃故無所捨，智冥真量；
七生死真性即是涅槃故無所捨，智冥真理是以不退；八一得永常湛然不滅。依《解節理是以不退；八一得永常湛然不滅。
依《解節經》說有五樂：一出家樂，脫家難故；二遠離經》說有五樂：一出家樂，脫家難故；二遠離樂，以斷欲得初禪故；三寂靜樂，二禪為首，樂，以斷欲得初禪故；
三寂靜樂，二禪為首，覺觀息故；四菩提樂，於法如實覺故；五涅槃覺觀息故；四菩提樂，於法如實覺故；
五涅槃樂，息化入無餘故。彼通人天，今唯究竟，會樂，息化入無餘故。彼通人天，今唯究竟，會釋可知。二保護中，初示安隱道令得菩提，釋可知。
二保護中，初示安隱道令得菩提，名知實義；後「又於」下令度生死海得大涅名知實義；後「又於」下令度生死海得大涅槃，名到彼岸。第三總結成益中，初總標、「所槃，名到彼岸。
第三總結成益中，初總標、「所謂」下別顯。別中，初句救護，餘皆成益。第四迴謂」下別顯。別中，初句救護，餘皆成益。
第四迴拔救護。謂孤標大志，普為眾生而無冀望。拔救護。謂孤標大志，普為眾生而無冀望。
文中二：先喻、後合。喻中有二：一獨照喻、二文中二：先喻、後合。喻中有二：一獨照喻、二「又諸」下成益喻。法合亦二：先合獨照；後「修「又諸」下成益喻。
法合亦二：先合獨照；後「修習」下合前成益，即正顯迴向。初之一句通習」下合前成益，即正顯迴向。
初之一句通其二勢：一成前二標、後「所謂」下別顯。文有其二勢：一成前二標、後「所謂」下別顯。文有十句，初總、餘別。照謂照機顧復之義，見於《毛十句，初總、餘別。
照謂照機顧復之義，見於《毛詩》，餘文可知。第二大段「我應如日普照一詩》，餘文可知。第二大段「我應如日普照一切」下離相迴向。於中二：先以忘機之智導切」下離相迴向。
於中二：先以忘機之智導
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