三者其必相資，一即具三方成其一。一為三者其必相資，一即具三方成其一。一為證實際故迴向眾生，以化眾生成其自證實際故迴向眾生，以化眾生成其自利，斷障證實故。亦向菩提速證菩提，具利，斷障證實故。
亦向菩提速證菩提，具一切智斷於二障方窮實故。二為救眾生一切智斷於二障方窮實故。二為救眾生故迴向實際速證實際，於惑自在方能故迴向實際速證實際，於惑自在方能化故。故《淨名》云「若自有縛，能解彼縛無有化故。
故《淨名》云「若自有縛，能解彼縛無有是處。」亦向菩提速證菩提方能廣利故。《地是處。」亦向菩提速證菩提方能廣利故。
《地經》云「欲度眾生，不離無障礙解脫智。」三為經》云「欲度眾生，不離無障礙解脫智。」三為得菩提故迴向眾生，不化眾生不證果得菩提故迴向眾生，不化眾生不證果故亦向實際。不證實際豈得菩提？故此三故亦向實際。
不證實際豈得菩提？故此三事相資成立。非唯三事自互相資，隨一一事相資成立。
非唯三事自互相資，隨一一事具攝法界德用，即入無礙，方名真實迴事具攝法界德用，即入無礙，方名真實迴向三事。第三體性者，有總有別。總如前說，向三事。第三體性者，有總有別。
總如前說，謂大願等。別在說分，隨位顯之。第四定位謂大願等。別在說分，隨位顯之。
第四定位者，若約資糧等五，諸說不同。一云：此迴向者，若約資糧等五，諸說不同。一云：此迴向位，是修大乘順解脫分資糧位終，從十信位，是修大乘順解脫分資糧位終，從十信來皆資糧故，十迴向後別立加行故。《莊嚴論》來皆資糧故，十迴向後別立加行故。
《莊嚴論》說：行盡一僧祇長養信令增上，增上修達說：行盡一僧祇長養信令增上，增上修達分善根。又《成唯識》第九云「初無數劫福智資分善根。又《成唯識》第九云「初無數劫福智資糧順解脫分既圓滿已，為入見道住唯識糧順解脫分既圓滿已，為入見道住唯識性，復修加行。」《雜集》十一亦同此說。有云：此性，復修加行。」
《雜集》十一亦同此說。有云：此十迴向是加行位。復有二說。一云：四順決擇十迴向是加行位。
復有二說。一云：四順決擇分中是後二攝，謂十解為煖、十行為頂、前分中是後二攝，謂十解為煖、十行為頂、前九迴向為忍、第十迴向為世第一法。《成唯識》九迴向為忍、第十迴向為世第一法。
《成唯識》云「此四善根亦勝解行攝。」此文為證雖不分云「此四善根亦勝解行攝。」此文為證雖不分明，玄奘三藏意存此釋。一云：四加行中世第明，玄奘三藏意存此釋。
一云：四加行中世第一攝，故真諦翻《攝大乘》云「如須陀洹道前有一攝，故真諦翻《攝大乘》云「如須陀洹道前有四方便，菩薩亦爾有四方便，謂四十心。」若四方便，菩薩亦爾有四方便，謂四十心。」若依此釋，則無五位，地前四十心皆加行故。依此釋，則無五位，地前四十心皆加行故。
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