下意加中二：先正明加相、二「何以」下釋偏下意加中二：先正明加相、二「何以」下釋偏加所以。前中十句，初總、餘別。然此十句大同加所以。前中十句，初總、餘別。
然此十句大同《地經》，唯五六前却，餘如彼次。後別中，一不著《地經》，唯五六前却，餘如彼次。後別中，一不著辯才，說法不斷，無留礙故。二堪辯才，以善辯才，說法不斷，無留礙故。
二堪辯才，以善淨堪智有四種，謂緣、法、作、成，故云分別句義。淨堪智有四種，謂緣、法、作、成，故云分別句義。三任放辯才，說不待次言，辭不斷，處處隨意三任放辯才，說不待次言，辭不斷，處處隨意有忘名義，故云無礙法光，忘不隨意，則有有忘名義，故云無礙法光，忘不隨意，則有礙故。四即第五不雜辯才。三種同智常現在礙故。
四即第五不雜辯才。三種同智常現在前者，慧身平等知三相故，故彼云與遍至前者，慧身平等知三相故，故彼云與遍至一切處智。五即第四能說辯才，有淨音故。六一切處智。
五即第四能說辯才，有淨音故。六教出辯才，靜鑒雙流故。七不畏辯才，智不教出辯才，靜鑒雙流故。
七不畏辯才，智不可壞，何有畏哉？或六七前却，思之。八即無可壞，何有畏哉？或六七前却，思之。
八即無量辯才，謂一切法智，隨順宣說修多羅等六量辯才，謂一切法智，隨順宣說修多羅等六種正見故。九即同化辯才，得一切佛無畏身種正見故。九即同化辯才，得一切佛無畏身等。三種教化隨所度者，顯示殊勝三業神變等。
三種教化隨所度者，顯示殊勝三業神變化故。次釋偏加。「及爾時」下身加，并第三金化故。次釋偏加。
「及爾時」下身加，并第三金剛幢下起分，並如前後說。第四「告諸菩薩」下剛幢下起分，並如前後說。第四「告諸菩薩」下本分中分二：先總顯體相；後「佛子菩薩摩訶本分中分二：先總顯體相；
後「佛子菩薩摩訶薩迴向有幾」下別示名相。今初，若直就經薩迴向有幾」下別示名相。今初，若直就經文應分為三：初句總標願體難思。希求名文應分為三：初句總標願體難思。
希求名願，即具攝普賢無盡願海深廣難思。二「充滿」願，即具攝普賢無盡願海深廣難思。二「充滿」下顯難思相，謂體充法界故難思議，用普下顯難思相，謂體充法界故難思議，用普救護故稱為大。又約體深不思議，約用廣救護故稱為大。
又約體深不思議，約用廣不思議。又深廣無礙名不思議。又體相用三不思議。又深廣無礙名不思議。
又體相用三並充法界，隨所遍處無不救護，實難思議。並充法界，隨所遍處無不救護，實難思議。三「所謂」下釋成難思，以行同佛故。然總論三「所謂」下釋成難思，以行同佛故。
然總論品內，一一難思。別示其相，略申十種：一體品內，一一難思。別示其相，略申十種：一體深、二用廣、如上已辨；三攝德無盡、四出生深、二用廣、如上已辨；
三攝德無盡、四出生眾行、五餘不能壞，此三充滿法界中攝；六眾行、五餘不能壞，此三充滿法界中攝；六
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