性故即法性，故無所著。後三離過：一不著性故即法性，故無所著。後三離過：一不著虛名、二不著報處、三敬養等名虛妄法。二虛名、二不著報處、三敬養等名虛妄法。
二離能取想中，初句對所說能、後句別無三離能取想中，初句對所說能、後句別無三倒。謂於前諸事，起心分別常無常等，名為倒。謂於前諸事，起心分別常無常等，名為心倒。於常等境取分齊相，名為想倒。於相心倒。
於常等境取分齊相，名為想倒。於相執實，名為見倒。翻背正信，立以倒名。翻上執實，名為見倒。
翻背正信，立以倒名。翻上名為不起三倒，故《大品》十七「彌勒語須菩名為不起三倒，故《大品》十七「彌勒語須菩提言：『新發意菩薩隨喜諸佛及佛弟子善提言：『新發意菩薩隨喜諸佛及佛弟子善根已，迴向菩提，云何不墮想心見倒？』須菩根已，迴向菩提，云何不墮想心見倒？』
須菩提言：『於彼善根心不生想，用此心迴向提言：『於彼善根心不生想，用此心迴向菩提，於此迴向心亦不生心想。如是迴向菩提，於此迴向心亦不生心想。如是迴向則非想倒、心倒、見倒。若取相迴向，為想心見則非想倒、心倒、見倒。
若取相迴向，為想心見倒。』」〈光明覺品〉云「若於一切智，發生迴向心，倒。』」〈光明覺品〉云「若於一切智，發生迴向心，見心無有生，當獲大名稱。」此亦無三倒見心無有生，當獲大名稱。」
此亦無三倒也。若依《大般若》第二會〈隨喜迴向品〉意，則上也。若依《大般若》第二會〈隨喜迴向品〉意，則上諸事皆盡滅離變，此中何者是諸事耶？若菩諸事皆盡滅離變，此中何者是諸事耶？
若菩薩知此一切，乃至菩提皆無所有，而復能薩知此一切，乃至菩提皆無所有，而復能行隨喜迴向，則非想心見倒，以無所得為行隨喜迴向，則非想心見倒，以無所得為方便故。然小乘或說想心見三次第而起，或方便故。然小乘或說想心見三次第而起，或說一時義分前後，心想非倒，由見亂故立說一時義分前後，心想非倒，由見亂故立以倒名。雖諸說一同，皆六識建立。若大乘以倒名。
雖諸說一同，皆六識建立。若大乘中亦有多說。一云：依七識心義分，三倒謂中亦有多說。
一云：依七識心義分，三倒謂七識妄心，性是乖理顛倒之法，名為心倒。七識妄心，性是乖理顛倒之法，名為心倒。依是心故便有一切妄境界生，如依夢心依是心故便有一切妄境界生，如依夢心有夢境起，即於彼境妄取其相，說為想倒。有夢境起，即於彼境妄取其相，說為想倒。
於所取法執實分明，說為見倒。依此三倒，於所取法執實分明，說為見倒。依此三倒，於為無為境起常無常等八種顛倒。諸宗異於為無為境起常無常等八種顛倒。
諸宗異說，恐厭繁文。三離能詮名。四有四句顯如說，恐厭繁文。三離能詮名。
四有四句顯如如者，前明妄空一切皆空，此彰實有一切如者，前明妄空一切皆空，此彰實有一切
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