餘約四位十三住等，並如〈十住品〉明。上來餘約四位十三住等，並如〈十住品〉明。上來多是大乘初門，接引二乘，擬議彼立四善根多是大乘初門，接引二乘，擬議彼立四善根故。有說三賢總為趣聖方便，不分資糧加故。
有說三賢總為趣聖方便，不分資糧加行遠近。此據終說。有言：一切行位都不可行遠近。此據終說。
有言：一切行位都不可說。此約頓顯真性而說。若依當部，一位之說。此約頓顯真性而說。
若依當部，一位之中頓攝諸位不礙前後，而位滿處即是因中頓攝諸位不礙前後，而位滿處即是因圓。約圓教說，然與前教相參，應成四句：一圓。約圓教說，然與前教相參，應成四句：一唯約相，如前諸教；二唯約自體，如前頓說；唯約相，如前諸教；
二唯約自體，如前頓說；三以體從相、四以性融相，此二即當今文。三以體從相、四以性融相，此二即當今文。
謂以性隨相，性不差而位歷然；以性融相，謂以性隨相，性不差而位歷然；以性融相，相不壞而常相即故。下一一位中具一切位，相不壞而常相即故。
下一一位中具一切位，非但融因亦常融果，融果之因方是真因。非但融因亦常融果，融果之因方是真因。第五行法差別者，行隨位別，亦有圓融及寄第五行法差別者，行隨位別，亦有圓融及寄法差別。若對前教亦成四句，準位應知。法差別。
若對前教亦成四句，準位應知。有以十向配於十度，隨勝受名，雖位位有以十向配於十度，隨勝受名，雖位位所迴皆具諸度，以名收之亦有理在。四結所迴皆具諸度，以名收之亦有理在。
四結數引證，可知。第五「佛子云何」下說分。說十迴數引證，可知。第五「佛子云何」下說分。
說十迴向即為十段，一一段中皆先長行、後明偈向即為十段，一一段中皆先長行、後明偈頌。長行中各二：初位行、後位果。有不具者，頌。長行中各二：初位行、後位果。
有不具者，至文當知。位行中各三：初牒名徵起、二依至文當知。位行中各三：初牒名徵起、二依徵廣釋、三依釋結名。文處可見。今初迴向徵廣釋、三依釋結名。
文處可見。今初迴向文缺位果。於位行中先牒名者，具如本分。文缺位果。
於位行中先牒名者，具如本分。又《本業》云「常以無相心中，常行六道而入又《本業》云「常以無相心中，常行六道而入果報，不受而受諸受，迴易轉化，故名救護」果報，不受而受諸受，迴易轉化，故名救護」等。二廣釋中二：先明所迴善根、後「修善根時」等。
二廣釋中二：先明所迴善根、後「修善根時」下正明迴向。今初。古人名此以為行體。若下正明迴向。今初。
古人名此以為行體。若順前名，救護眾生是悲，離眾生相為智，則順前名，救護眾生是悲，離眾生相為智，則以悲智為其行體。以是初行故，將總體以以悲智為其行體。
以是初行故，將總體以為別體。若以為欲迴向故修諸善根，即彼為別體。若以為欲迴向故修諸善根，即彼
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