善根亦得稱體。古義依此。後正明迴向中善根亦得稱體。古義依此。
後正明迴向中二：先明隨相迴向、後「我應如日」下明離相二：先明隨相迴向、後「我應如日」下明離相迴向。前即迴向眾生及與菩提，釋救護眾迴向。前即迴向眾生及與菩提，釋救護眾生；後即迴向實際，釋離眾生相。前中二，先生；
後即迴向實際，釋離眾生相。前中二，先總明，令物離苦至究竟菩提，即雙明慈悲總明，令物離苦至究竟菩提，即雙明慈悲及二迴向；後「菩薩摩訶薩」下別顯文，分為四：及二迴向；
後「菩薩摩訶薩」下別顯文，分為四：一利樂救護、二「佛子菩薩於非親友」下受惱一利樂救護、二「佛子菩薩於非親友」下受惱救護、三「佛子菩薩見諸眾生」下代苦救護、四救護、三「佛子菩薩見諸眾生」下代苦救護、四「佛子菩薩以諸善根正迴向」下逈拔救護。初「佛子菩薩以諸善根正迴向」下逈拔救護。初中三：一總標、二「我當」下別顯、三「佛子」下總中三：一總標、二「我當」下別顯、三「佛子」下總結。今初。晉無菩薩等言，而有復作是念之結。
今初。晉無菩薩等言，而有復作是念之語，彌顯前已迴向。別顯中，文有十句：初離語，彌顯前已迴向。
別顯中，文有十句：初離苦果；二離苦因；三通因果，五怖畏中含三苦果；二離苦因；
三通因果，五怖畏中含三道故。上三通於深淺，後七唯約究竟。四得道故。上三通於深淺，後七唯約究竟。
四得菩提；五得涅槃；六滅煩惱之源根本不覺，若菩提；五得涅槃；
六滅煩惱之源根本不覺，若滅此者如天之大明；七滅所知之闇，故云滅此者如天之大明；七滅所知之闇，故云一切無明即觸事不了者，若滅於此，如人一切無明即觸事不了者，若滅於此，如人執炬，委悉而照；八令得解脫故，《涅槃》云執炬，委悉而照；
八令得解脫故，《涅槃》云澄渟清淨即真解脫，已脫重昏故云燈也。澄渟清淨即真解脫，已脫重昏故云燈也。九令證法身，故言真法。十令成般若，無九令證法身，故言真法。
十令成般若，無二礙智亦是權實無礙之智。三結中，以前十二礙智亦是權實無礙之智。三結中，以前十句有通淺深，故令究竟得一大事。第二受句有通淺深，故令究竟得一大事。
第二受惱救護中二：先明受惱之相、後「佛子菩薩摩惱救護中二：先明受惱之相、後「佛子菩薩摩訶薩以諸佛法」下明迴向之相。前中亦二：先訶薩以諸佛法」下明迴向之相。前中亦二：先法、後喻。法中，有標、徵、釋，可知。後喻中，有二法、後喻。
法中，有標、徵、釋，可知。後喻中，有二喻：先大海不變喻，喻遇惡緣不變本心。海喻：先大海不變喻，喻遇惡緣不變本心。
海喻菩薩，器量大故。眾毒，喻惡眾生。不變，喻喻菩薩，器量大故。眾毒，喻惡眾生。
不變，喻菩薩不亂。二日輪普照喻，喻遇惡不息利菩薩不亂。二日輪普照喻，喻遇惡不息利益。於中三：初喻、次合、後徵釋。喻中略有其益。
於中三：初喻、次合、後徵釋。喻中略有其
下页续读