前大悲令成無緣、後「安置」下正明大智離前大悲令成無緣、後「安置」下正明大智離眾生相。今初。功高二儀而不仁、明踰日月眾生相。今初。
功高二儀而不仁、明踰日月而彌昏，故於中先正明無私。不求恩故，能而彌昏，故於中先正明無私。不求恩故，能容受惡。為普照故，不以一惡而捨眾多。容受惡。
為普照故，不以一惡而捨眾多。設盡背恩尚無嫌恨，豈況一耶？後「善根雖少」設盡背恩尚無嫌恨，豈況一耶？
後「善根雖少」下顯成廣大。大智導悲能普緣故，如聲入下顯成廣大。大智導悲能普緣故，如聲入角小亦遠聞。第二正明離相迴向，謂向實角小亦遠聞。
第二正明離相迴向，謂向實際。然一一隨相皆具如下諸句離相，說有際。然一一隨相皆具如下諸句離相，說有前後，行在一心。文分為二：先正明離相、後前後，行在一心。
文分為二：先正明離相、後「菩薩如是」下總結成益。前中義雖總通，且「菩薩如是」下總結成益。前中義雖總通，且取文便略分為二：先會前迴向眾生明入取文便略分為二：先會前迴向眾生明入實際、後「以如是等」下會前迴向菩提明入實際、後「以如是等」下會前迴向菩提明入實際。然入實際即事理無礙，故前段亦明不實際。
然入實際即事理無礙，故前段亦明不離蘊等，後段亦明離我我所。前中二：先廣離蘊等，後段亦明離我我所。前中二：先廣明離善根迴向之相、二「解一切」下雙結二明離善根迴向之相、二「解一切」下雙結二相。前中有二十一迴向，分四：初十四句離相。
前中有二十一迴向，分四：初十四句離所取相、次二句離能取想、三一句離能詮名所取相、次二句離能取想、三一句離能詮名言、四有四句顯如如理。由離妄想成正言、四有四句顯如如理。由離妄想成正智故，令前名相皆即如如。今初，初總、餘別。智故，令前名相皆即如如。
今初，初總、餘別。總謂令所向眾生契同所向實際，故名安置總謂令所向眾生契同所向實際，故名安置實際，即法性性自無著。別中二：前十入理、後實際，即法性性自無著。
別中二：前十入理、後三離過。今初。初句遣所向眾生，了自性故三離過。今初。
初句遣所向眾生，了自性故不著，凝然不動隨緣不變。二遣能迴悲願，不著，凝然不動隨緣不變。二遣能迴悲願，不依於悲、不取願相。三遣所迴善根。四不依於悲、不取願相。
三遣所迴善根。四遣所獲果報。五六二句雙明起行之身及所遣所獲果報。
五六二句雙明起行之身及所向眾生之相，即真故不著、即俗故不壞。七向眾生之相，即真故不著、即俗故不壞。七遣所成業行。八遣所得報相。上四遣體。九遣所成業行。
八遣所得報相。上四遣體。
九總顯諸事能成因緣。十總明前事從緣所起，總顯諸事能成因緣。十總明前事從緣所起，明上迴向不出前十，由後二句故無性，無明上迴向不出前十，由後二句故無性，無
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