顯佛名同；五「而現」下正明佛至。餘如前說。顯佛名同；五「而現」下正明佛至。
餘如前說。二「咸稱讚」下明佛讚善。於中，初標稱善、次二「咸稱讚」下明佛讚善。
於中，初標稱善、次別歎得定、後顯得定所因。先別顯五因：一別歎得定、後顯得定所因。先別顯五因：一伴佛神力、二主佛宿願、三主佛現威、四說者伴佛神力、二主佛宿願、三主佛現威、四說者智淨、五聽者善根。十住無聽者，善根。十行智淨、五聽者善根。
十住無聽者，善根。十行缺說者，自力。此則具二，理應遍具而影略缺說者，自力。
此則具二，理應遍具而影略者，表住初自悟，行則捨己利他，今則悲兼者，表住初自悟，行則捨己利他，今則悲兼自他，俱無障礙故也。所以要此五力者，因自他，俱無障礙故也。所以要此五力者，因果主伴皆具足故。謂法因久遠，願遂將化，故果主伴皆具足故。
謂法因久遠，願遂將化，故主伴加威。非器不傳，明因主自力。非感不主伴加威。非器不傳，明因主自力。
非感不應，顯因伴善根。餘之差當，如第三會。後「令應，顯因伴善根。餘之差當，如第三會。
後「令汝」下結前生後。第二「為令」下辨加所為，有二汝」下結前生後。第二「為令」下辨加所為，有二十二句，分二：前二十一別明所為、後一結十二句，分二：前二十一別明所為、後一結為所屬。前中，初十標所成、後十一明所作。為所屬。
前中，初十標所成、後十一明所作。亦猶十地前十自利、後十利他。前中，初九內亦猶十地前十自利、後十利他。
前中，初九內德；後一外加，謂得佛護持信等根故。前中，德；後一外加，謂得佛護持信等根故。
前中，前八橫具諸德、後一豎繼不斷。從前所成，前八橫具諸德、後一豎繼不斷。從前所成，明記決斷故。前中，前七法體、後一大用。佛神明記決斷故。
前中，前七法體、後一大用。佛神力者，非神境通，〈離世間品〉神力、神通義有力者，非神境通，〈離世間品〉神力、神通義有異故，通謂無擁，力謂幹能；通多就外，力多約異故，通謂無擁，力謂幹能；
通多就外，力多約內。就前七中，前六別明、後一總說。謂一門內。就前七中，前六別明、後一總說。
謂一門之中具於多門，總攝福智重重無盡，名普之中具於多門，總攝福智重重無盡，名普門法界故。就前六中，前五所具、後一離過。門法界故。就前六中，前五所具、後一離過。
謂所具福智，不與二礙有漏相應故。前五謂所具福智，不與二礙有漏相應故。前五中，前四智慧、後一福德。就智慧中，前三自分、中，前四智慧、後一福德。
就智慧中，前三自分、後一勝進，住佛智故。就自分中，前二說教、後一勝進，住佛智故。就自分中，前二說教、後一入證。謂入緣起法界相，即自在智故。前後一入證。
謂入緣起法界相，即自在智故。前中，無畏則於緣無懼，辯才常說不斷。上來中，無畏則於緣無懼，辯才常說不斷。
上來從後襵疊已釋所成。二「以無量」下明其所從後襵疊已釋所成。二「以無量」下明其所
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