業常得現行。由此悲願力故，一切惡趣諸業常得現行。由此悲願力故，一切惡趣諸煩惱品所有麁重，於自所依皆得除遣，得煩惱品所有麁重，於自所依皆得除遣，得入初地。釋曰：約此但有悲願意樂，身不入初地。
釋曰：約此但有悲願意樂，身不能代，由悲決定自獲勝益。二約菩薩本為能代，由悲決定自獲勝益。二約菩薩本為利生求法苦行已名為代，後能為物為增利生求法苦行已名為代，後能為物為增上緣亦名代受。三約菩薩留惑同事受有上緣亦名代受。
三約菩薩留惑同事受有苦身，為生說法令不造苦因，因亡果喪亦苦身，為生說法令不造苦因，因亡果喪亦名代受。四設有眾生欲造無間等業，菩薩名代受。四設有眾生欲造無間等業，菩薩化止不從遂斷其命，菩薩自受惡趣苦報，化止不從遂斷其命，菩薩自受惡趣苦報，令彼得免無間大苦，名為代受。此依梁《攝令彼得免無間大苦，名為代受。
此依梁《攝論》第十一說，《涅槃》仙預國王亦同此義，非論》第十一說，《涅槃》仙預國王亦同此義，非唯意樂而已。五由菩薩初修正願為生受唯意樂而已。五由菩薩初修正願為生受苦，至究竟位願成自在，常在惡趣救代苦，至究竟位願成自在，常在惡趣救代眾生，如地藏菩薩及現莊嚴王等，乃至饑世眾生，如地藏菩薩及現莊嚴王等，乃至饑世身為大魚，皆其類也。或以光明照觸、或身為大魚，皆其類也。
或以光明照觸、或神力冥加，其事非一。六由菩薩此願契同真神力冥加，其事非一。六由菩薩此願契同真如，彼眾生苦即同如性，以同如之願還潛如，彼眾生苦即同如性，以同如之願還潛至即真之苦，依此融通亦名代也。七由普至即真之苦，依此融通亦名代也。
七由普賢以法界為身，一切眾生皆是法界，即眾賢以法界為身，一切眾生皆是法界，即眾生受苦常是菩薩，故名為代。上來七義，初但生受苦常是菩薩，故名為代。上來七義，初但意樂，次二但約為增上緣，四五二義實能身意樂，次二但約為增上緣，四五二義實能身代，六七二義理觀融通。問：若依四五二義代，六七二義理觀融通。
問：若依四五二義應能普代，何故猶有眾生受苦？答：此有三應能普代，何故猶有眾生受苦？答：此有三義。一有緣無緣故，與菩薩有緣則可代也；義。
一有緣無緣故，與菩薩有緣則可代也；二業有定不定故，不定者可代；三若受苦二業有定不定故，不定者可代；
三若受苦有益，菩薩令受，方能究竟得離苦故。如父有益，菩薩令受，方能究竟得離苦故。如父母教子、付嚴師令治，如是密益非凡小所母教子、付嚴師令治，如是密益非凡小所知。第三決志保護中二：先正明、後徵釋。徵意知。
第三決志保護中二：先正明、後徵釋。徵意云：云何不捨？何名不虛？釋有二意：一異小云：云何不捨？
何名不虛？釋有二意：一異小
下页续读