本是煩惱道。「染著」已下明其業道，為有造本是煩惱道。「染著」已下明其業道，為有造行故名染著。隨業入苦，如彼鳥獸因食愛行故名染著。
隨業入苦，如彼鳥獸因食愛故入於籠檻。作魔業行，明有惡業。福智都故入於籠檻。作魔業行，明有惡業。
福智都盡，明無善業。次常懷疑惑，無生道見滅之盡，明無善業。次常懷疑惑，無生道見滅之因，故不見安隱圓寂，不知出離道諦，在於生因，故不見安隱圓寂，不知出離道諦，在於生死苦諦。二興悲救中，起大悲心者，令脫苦死苦諦。
二興悲救中，起大悲心者，令脫苦集故。大饒益心者，令得清淨滅道故。故用集故。大饒益心者，令得清淨滅道故。
故用善根迴向。大迴向經者，賢首云：「如圓教所善根迴向。大迴向經者，賢首云：「如圓教所說，普賢迴向故。」然藏內有《大迴向經》，此教最說，普賢迴向故。」
然藏內有《大迴向經》，此教最初，不應指彼。若結集從簡，於理可然。第二初，不應指彼。若結集從簡，於理可然。
第二別明代苦迴向之心中有五復念，前三明別明代苦迴向之心中有五復念，前三明代苦之心、後二明迴向之心。今初，即分為代苦之心、後二明迴向之心。今初，即分為三：初明一向普救，無自為心；次眾苦備受，三：初明一向普救，無自為心；
次眾苦備受，無懈怠心；三決志保護，無虛妄心。初文可無懈怠心；三決志保護，無虛妄心。
初文可知。二中復二：先正明、後徵釋。今初。言大壑知。二中復二：先正明、後徵釋。
今初。言大壑者，如尾閭壑，飲縮眾生無暫已故。後徵釋者，如尾閭壑，飲縮眾生無暫已故。
後徵釋中，先徵意云：何以獨為眾生備受眾苦，復中，先徵意云：何以獨為眾生備受眾苦，復勤修耶？釋云：一身之苦令多解脫，故願自受。勤修耶？釋云：一身之苦令多解脫，故願自受。
顯悲之深。問：眾生之苦，自業所招、自心所顯悲之深。問：眾生之苦，自業所招、自心所變，云何菩薩而能代耶？答：通論代苦，有其變，云何菩薩而能代耶？
答：通論代苦，有其七義：一以苦自要，增悲念故。《瑜伽》四十九七義：一以苦自要，增悲念故。《瑜伽》四十九「問云：菩薩從勝解行地隨入淨勝意樂地「問云：菩薩從勝解行地隨入淨勝意樂地時，云何超過諸惡趣」等。此問菩薩云何自時，云何超過諸惡趣」等。
此問菩薩云何自離惡趣，下答文廣，意云：謂菩薩於世間清離惡趣，下答文廣，意云：謂菩薩於世間清淨靜慮已善積資糧，於多苦有情修習哀淨靜慮已善積資糧，於多苦有情修習哀愍，無餘思惟。由此修習故，得哀愍意樂及愍，無餘思惟。由此修習故，得哀愍意樂及悲意樂，為利惡趣有情誓處惡趣如己舍悲意樂，為利惡趣有情誓處惡趣如己舍宅，設住惡趣能證菩提亦能忍受，為除物宅，設住惡趣能證菩提亦能忍受，為除物苦願身代受，令彼惡業永不現行，一切善苦願身代受，令彼惡業永不現行，一切善
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