二：先日輪具德、後遇緣不息。有十一惡緣，二：先日輪具德、後遇緣不息。有十一惡緣，合中具合。先合具德，舉其十德以合於日，合中具合。
先合具德，舉其十德以合於日，影顯於日亦具十德。一福德之輪已圓、二影顯於日亦具十德。一福德之輪已圓、二智用深廣難測、三正念游空無有高下、四智用深廣難測、三正念游空無有高下、四慈風運用不退不疲、五圓福智輪顯照空慈風運用不退不疲、五圓福智輪顯照空法、六三乘山谷普照無私、七使目覩萬像法、六三乘山谷普照無私、七使目覩萬像了真俗之義、八使居自乘業以智成辦、九了真俗之義、八使居自乘業以智成辦、九常為利益晝夜無休、十無器生盲亦不語常為利益晝夜無休、十無器生盲亦不語捨。後「不以眾生」下合非緣不阻，於中有四，捨。
後「不以眾生」下合非緣不阻，於中有四，不以具合十一事。初一不以通合生盲，先不以具合十一事。初一不以通合生盲，先正合、後「但以」下反合。故〈出現品〉云「無信無解、正合、後「但以」下反合。
故〈出現品〉云「無信無解、毀戒毀見」等，皆名生盲。若別合者，弊惡合毀戒毀見」等，皆名生盲。若別合者，弊惡合生盲，邪見合乾城，令人妄謂為實故。瞋生盲，邪見合乾城，令人妄謂為實故。
瞋濁合修羅手，日為帝釋先鋒，彼瞋故覆濁合修羅手，日為帝釋先鋒，彼瞋故覆障。次不知思合閻浮樹崇巖邃谷。次「不以凡障。次不知思合閻浮樹崇巖邃谷。
次「不以凡愚」下合前塵霧烟雲，以彼能遍空，猶彼凡愚」下合前塵霧烟雲，以彼能遍空，猶彼凡愚同一處住。後「不以眾生數起」下合前時節愚同一處住。後「不以眾生數起」下合前時節改變，謂頻起過惑乍善乍惡，如彼晝夜陰改變，謂頻起過惑乍善乍惡，如彼晝夜陰陽失度等。三「何以」下徵釋中，先徵意云：何以陽失度等。
三「何以」下徵釋中，先徵意云：何以惡不厭捨？釋意云：悲智均故。文中二：初喻、惡不厭捨？釋意云：悲智均故。
文中二：初喻、後合。合中二：初總合、後「不但」下別合。於中後合。合中二：初總合、後「不但」下別合。
於中二：初以大悲合日，惡是其境。本為一切，豈二：初以大悲合日，惡是其境。本為一切，豈獨揀於惡人？如日普益，寧復棄於槁木？二獨揀於惡人？
如日普益，寧復棄於槁木？二「如是」已下以智合日，善惡均照故。第二明「如是」已下以智合日，善惡均照故。
第二明迴向之相，中二：先辨迴向之心、後「佛子」下迴向之相，中二：先辨迴向之心、後「佛子」下辨迴向之願。前中，依悲智心行迴向故，於辨迴向之願。前中，依悲智心行迴向故，於中二：先緣境廣大，上等佛心，即以圓覺因中二：先緣境廣大，上等佛心，即以圓覺因果之法為所緣境。圓明可貴，所以稱寶。後果之法為所緣境。
圓明可貴，所以稱寶。後「菩薩如是」下悲成利樂，下救物心。於中，先「菩薩如是」下悲成利樂，下救物心。
於中，先
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