妙有。又即前之空是此之實，二義不二為真妙有。又即前之空是此之實，二義不二為真法印，是即妄取迴向菩薩不有，真實迴向菩法印，是即妄取迴向菩薩不有，真實迴向菩薩不無。文有四句：初總顯實性、次別約眾薩不無。
文有四句：初總顯實性、次別約眾生、三印諸事善、四心絕貪求。第二雙結者，生、三印諸事善、四心絕貪求。第二雙結者，一句結所迴善根。善根可以獨修，但云種一句結所迴善根。
善根可以獨修，但云種植。一句結迴向行。迴向必有能所，故觀無植。一句結迴向行。
迴向必有能所，故觀無二。如此則德本不生、惑本不滅。又惑累寂然二。如此則德本不生、惑本不滅。
又惑累寂然不生、真德湛然不滅。第二會前迴向菩提不生、真德湛然不滅。第二會前迴向菩提入實際者，又前明隨相、次辨離相，欲顯此入實際者，又前明隨相、次辨離相，欲顯此二同時，故雙非即離。文中三：初結前生後、二二同時，故雙非即離。
文中三：初結前生後、二「非即」下法喻釋成、三「離我」下結成迴向。今「非即」下法喻釋成、三「離我」下結成迴向。今初。由前離相所行清淨，故順出世無上菩初。
由前離相所行清淨，故順出世無上菩提。而言二者，善根迴向世與出世，若有若提。而言二者，善根迴向世與出世，若有若無、若即若離皆名為二，今並無之。二釋成無、若即若離皆名為二，今並無之。
二釋成中，先法、後喻。法中二對：初以所迴善根對中，先法、後喻。法中二對：初以所迴善根對能迴行願，辨非即離，明因中無二。初句業能迴行願，辨非即離，明因中無二。
初句業非迴向，能所別故。次句不離，離業無可迴非迴向，能所別故。次句不離，離業無可迴故。亦同《淨名》布施迴向一切智為二，布施故。
亦同《淨名》布施迴向一切智為二，布施性即是迴向一切智性。故不離斯為不二，性即是迴向一切智性。故不離斯為不二，非即故無不二也。後對因果相望，初句果不非即故無不二也。
後對因果相望，初句果不即因、後句離因無果，文影略耳，理應因即因、後句離因無果，文影略耳，理應因果各有非即離義。後喻中，乘光發影及水果各有非即離義。後喻中，乘光發影及水月之影皆緣生無性，非即非離，故云清淨。初月之影皆緣生無性，非即非離，故云清淨。
初二句以因對報，報通十地故；後二句以報二句以因對報，報通十地故；後二句以報對果。三結成迴向者，能迴之我、所迴我所，對果。
三結成迴向者，能迴之我、所迴我所，若隨若離並稱動亂。今照而常寂故，離斯分若隨若離並稱動亂。今照而常寂故，離斯分別而不壞相，故名方便。第二總結成益者，別而不壞相，故名方便。
第二總結成益者，由隨離不二，故成無礙離過之益。及第三由隨離不二，故成無礙離過之益。及第三結名，文並可知。第二「爾時」下重頌，分二：先結名，文並可知。
第二「爾時」下重頌，分二：先
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