業果恒不失，即性空也。此二不二為一緣業果恒不失，即性空也。此二不二為一緣起，是故兩喻共顯一法。既不迷能所，則悟起，是故兩喻共顯一法。
既不迷能所，則悟真如，成正智火。九悲願為物現相好形，是真如，成正智火。九悲願為物現相好形，是大業也。十普斷等者，毛光普演，何疑不斷？大業也。
十普斷等者，毛光普演，何疑不斷？偈中亦十。初二可知。三中，初句即心海攀緣偈中亦十。
初二可知。三中，初句即心海攀緣轉。若以生滅八識，即彼第八亦名為轉，以轉。
若以生滅八識，即彼第八亦名為轉，以恒轉故云念念殊。恒故非斷、轉故非常，新恒轉故云念念殊。恒故非斷、轉故非常，新新而生、念念而滅，念念殊故，體恒不即。彼如新而生、念念而滅，念念殊故，體恒不即。
彼如來藏功德常具，義亦不離，如彼瀑流，離水來藏功德常具，義亦不離，如彼瀑流，離水無流、離流無水。又如海波濤，有漂溺故、多無流、離流無水。又如海波濤，有漂溺故、多畜養故。法合思之。次句明了知，謂此識深畜養故。
法合思之。次句明了知，謂此識深細，唯佛智知故。次句示心海性即是佛智，不細，唯佛智知故。
次句示心海性即是佛智，不令外求，稱機故喜。四中，初二句明失聖令外求，稱機故喜。四中，初二句明失聖樂。聖安樂者，即聖智涅槃。本有今無，故沈迷樂。
聖安樂者，即聖智涅槃。本有今無，故沈迷妄苦。次句明與示其性有，樂非苦外，名不妄苦。
次句明與示其性有，樂非苦外，名不思議。見性得樂，性即是門。五中但是法說，思議。見性得樂，性即是門。
五中但是法說，如來即田主也。悲佃物田，為利入有，是所作如來即田主也。悲佃物田，為利入有，是所作業。為利同於求果入有，似於耕犁。說法，即業。
為利同於求果入有，似於耕犁。說法，即是下種。勸善，正當守護令熟可知。六中，前是下種。
勸善，正當守護令熟可知。六中，前悲救護，語其本心；此明智光，彰其所用。悲悲救護，語其本心；
此明智光，彰其所用。悲智相導，能真救也。七中，初句佛為福依、月智相導，能真救也。
七中，初句佛為福依、月為涼本。次句應言大風持宮，而今云爾即為涼本。次句應言大風持宮，而今云爾即是轉喻，大地如佛、宮室如福。次句即照現是轉喻，大地如佛、宮室如福。
次句即照現義，亦清涼義。八中可知。九中，初句佛如虛義，亦清涼義。八中可知。
九中，初句佛如虛空，大業性也。次句大業體也。不利眾生，非空，大業性也。次句大業體也。
不利眾生，非大業故。次句大業相，依光有影，可以知動大業故。次句大業相，依光有影，可以知動靜；依鏡有像，可以辯妍媸。然彼影像無自靜；
依鏡有像，可以辯妍媸。然彼影像無自性相，如來相好當知亦爾。十亦可知。天眾性相，如來相好當知亦爾。
十亦可知。天眾竟。竟。
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