悟攝入，謂開示約能化、悟入約所化。彼論悟攝入，謂開示約能化、悟入約所化。彼論云「開者無上義，謂除一切智智更無餘事。云「開者無上義，謂除一切智智更無餘事。
即雙開菩提涅槃，謂以知見之性為涅槃、即雙開菩提涅槃，謂以知見之性為涅槃、知見之相為菩提。眾生本有，障翳不現，佛為知見之相為菩提。眾生本有，障翳不現，佛為開除，則本智顯故。示者同義，三乘同法身故。開除，則本智顯故。
示者同義，三乘同法身故。悟者不知義，不知唯一實事。故今令知，悟者不知義，不知唯一實事。
故今令知，成報身菩提故。入者，令證不退轉地故，即成報身菩提故。入者，令證不退轉地故，即是因義，為證初地已上為菩提涅槃因故。」是因義，為證初地已上為菩提涅槃因故。」
廣如彼釋。八稱性之光有阿難遍。九一切廣如彼釋。八稱性之光有阿難遍。
九一切等者，謂契理具修長劫無倦，故眾魔外道所等者，謂契理具修長劫無倦，故眾魔外道所不能摧。十善惡等殊、苦樂等異，皆知性相。不能摧。十善惡等殊、苦樂等異，皆知性相。
十一示現等者，無邊品類一毛頓現，更無十一示現等者，無邊品類一毛頓現，更無來去，尤顯難思。偈中脫於第七，唯有十偈。來去，尤顯難思。偈中脫於第七，唯有十偈。
初中，初句總；次句開示；後二句顯如化力，初中，初句總；次句開示；
後二句顯如化力，差別業者果不亡故。二中，初句所攀緣，後二差別業者果不亡故。二中，初句所攀緣，後二無得。然緣境有二：一真、二妄。真佛有緣亦無得。
然緣境有二：一真、二妄。真佛有緣亦成妄惑，況於妄耶？種種觀者，五求不得故。成妄惑，況於妄耶？
種種觀者，五求不得故。謂佛有耶，常見為惑。謂佛無耶，邪見深厚。謂佛有耶，常見為惑。
謂佛無耶，邪見深厚。四句百非所不能加，故無所有。非唯一佛，四句百非所不能加，故無所有。
非唯一佛，十方亦然。應化示現非真實故，求實無得十方亦然。應化示現非真實故，求實無得即見真身。真即無緣，佛尚應捨，何況餘境。即見真身。
真即無緣，佛尚應捨，何況餘境。三四可知。五中，初二句福德相，次句無盡相。三四可知。
五中，初二句福德相，次句無盡相。相好者，經云「盡人中福不及一天」，乃至云相好者，經云「盡人中福不及一天」，乃至云「盡世間福不及如來一相」等。六中，約天之「盡世間福不及如來一相」等。
六中，約天之智普知，約佛一毛能現。七中，初二句明智普知，約佛一毛能現。七中，初二句明毛孔過空，謂靈智證理非如虛空，真理超毛孔過空，謂靈智證理非如虛空，真理超事故亦非比。無限理智不可分析，隨其事故亦非比。
無限理智不可分析，隨其少分即融攝重重，故一毛之量便越虛空。少分即融攝重重，故一毛之量便越虛空。次句別示越相，謂毛孔不大而無涯，即廣次句別示越相，謂毛孔不大而無涯，即廣
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